在河南鄧州的文史版圖上，張宗成的名字始終與“堅(jiān)守”“創(chuàng)新”“深耕”相連。這位從農(nóng)村中學(xué)走出來(lái)的全國(guó)優(yōu)秀語(yǔ)文教師、河南省特級(jí)教師，退休前以《作文新視角》《閱讀新視角》等教育專(zhuān)著照亮基層語(yǔ)文教學(xué)之路，退休后更以“兩年一部書(shū)”的激情，在文史領(lǐng)域開(kāi)辟新境。《文史新視角》作為其最新結(jié)集，熔詩(shī)歌創(chuàng)作與賞析、散文隨筆、文學(xué)評(píng)論、專(zhuān)題研究于一爐，五部分內(nèi)容既各有側(cè)重又渾然一體，既是對(duì)他數(shù)十年文史積累的梳理，更彰顯著一位基層學(xué)者“安于平凡，不甘平庸”的精神底色。

一、走近詩(shī)歌：在思辨與質(zhì)樸中錨定文化根脈

“走近詩(shī)歌”作為全書(shū)開(kāi)篇，既是張宗成個(gè)人文學(xué)實(shí)踐的起點(diǎn)，也是他打通古今詩(shī)歌脈絡(luò)的嘗試。他的詩(shī)歌創(chuàng)作從不追逐華麗辭藻，雖自謙“形象思維稍稍欠缺”，卻以“樸實(shí)語(yǔ)言”與“思辨特質(zhì)”自成風(fēng)格?！都亦l(xiāng)的召喚》中，“老宅的桑樹(shù)/碾盤(pán)跟石磙/還有那用土攏起的/靜默在田野里的墳”，用具象的鄉(xiāng)村物象勾勒鄉(xiāng)愁，將父母的囑托與故鄉(xiāng)的根脈凝于筆端；《那一聲聲呼喚》以“甜蜜”“驚慌”“幸福”“愧疚”的情感遞進(jìn)，寫(xiě)盡對(duì)母親的追憶，2011年獲全國(guó)詩(shī)歌大賽三等獎(jiǎng)的經(jīng)歷，更印證其詩(shī)歌的情感共鳴力——沒(méi)有刻意的抒情，卻以真摯的生活細(xì)節(jié)打動(dòng)人心。

而在詩(shī)歌賞析部分，張宗成的功底更見(jiàn)深厚。他賞析《詩(shī)經(jīng)》不做泛泛而談，解讀《關(guān)雎》緊扣“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的儒家詩(shī)教，從“參差荇菜”的重章疊句中讀出君子對(duì)淑女“守規(guī)矩”的追求，更點(diǎn)出詩(shī)中“明確指向婚姻的負(fù)責(zé)任的愛(ài)情”，為古老詩(shī)篇注入現(xiàn)代解讀視角；品《蒹葭》則提煉“主題含蓄美”“意境整體美”“語(yǔ)言變換美”，將“在水一方”解讀為“世間一切可望難即的境遇象征”，既保留傳統(tǒng)詩(shī)評(píng)的雅致，又融入哲學(xué)層面的思考。對(duì)唐宋名篇的賞析，他堅(jiān)持“知人論世”，讀杜甫《聞官軍收河南河北》，既解“涕淚滿(mǎn)衣裳”的狂喜，更關(guān)聯(lián)安史之亂的歷史背景與詩(shī)人“家國(guó)情懷”的一貫底色；評(píng)蘇軾《浣溪沙（簌簌衣襟落棗花）》，則從“敲門(mén)試問(wèn)野人家”的細(xì)節(jié)切入，見(jiàn)出蘇軾“平易親民”的為官之道，更暗合張宗成本人扎根基層的教育情懷。尤為可貴的是，他對(duì)鄧州本土詩(shī)詞名家的關(guān)注——賞析陳鎮(zhèn)、尹立震、楊存德等人的作品時(shí)，既抓“鮮明意象”“活潑詩(shī)韻”的藝術(shù)特質(zhì)，更透過(guò)詩(shī)句挖掘鄧州文人的鄉(xiāng)土情懷，讓詩(shī)歌賞析成為地域文化傳承的紐帶。

二、散文之頁(yè)：在回憶與感悟中書(shū)寫(xiě)人生真味

“散文之頁(yè)”是張宗成人生軌跡的縮影，1988年以來(lái)的散文佳作在此集結(jié)，既有“游記散文、紀(jì)實(shí)散文”的生動(dòng)敘事，也有“回憶散文、感悟散文”的深沉思考。其中“真好”系列散文堪稱(chēng)點(diǎn)睛之筆——《做事真好》《讀書(shū)真好》《寫(xiě)作真好》《研究真好》等七篇，以“真”為魂，不唱高調(diào)、不避瑣碎，卻道盡人生至理。《寫(xiě)作真好》中，他追憶1988年《教師的欣慰》發(fā)表后收到近百封讀者來(lái)信的激動(dòng)，提及劉國(guó)正先生在全國(guó)語(yǔ)文會(huì)議上引用其論文的鼓舞，將“寫(xiě)作”從個(gè)人愛(ài)好升華為“整理思想、惠及他人”的精神事業(yè)；《讀書(shū)真好》則從12歲讀二叔私塾課本的啟蒙說(shuō)起，到當(dāng)兵時(shí)借“禁書(shū)”拓寬眼界，再到退休后重讀《紅樓夢(mèng)》讀出新見(jiàn)，讓“讀書(shū)”成為貫穿人生的成長(zhǎng)階梯。

回憶性散文更具史料價(jià)值與情感溫度?！段业那髮W(xué)路》細(xì)數(shù)20世紀(jì)50年代末上幼兒園的“奇跡”、20世紀(jì)60年代考入鄧縣四中的自豪、文革期間“半工半讀”的艱辛，既還原了基層教育的發(fā)展軌跡，更藏著一代人的成長(zhǎng)陣痛——“高中兩年半學(xué)完初高中五年課程”的經(jīng)歷，既顯時(shí)代局限，更見(jiàn)他“不甘平庸”的求學(xué)韌性?！段那酥杏∠蟆穭t聚焦基層學(xué)校的輝煌歲月，“學(xué)生灶餐票成街頭硬通貨”，“教師‘讓’模范成風(fēng)氣”的細(xì)節(jié)，勾勒出20世紀(jì)90年代基層教育的淳樸生態(tài)，也暗含他對(duì)教育本質(zhì)的思考：“教書(shū)不僅是傳授知識(shí)，更是傳遞精神”。這些散文沒(méi)有宏大敘事，卻以“小切口”見(jiàn)“大時(shí)代”，字里行間既有對(duì)個(gè)人經(jīng)歷的珍視，更有對(duì)基層教育、鄉(xiāng)村變遷的深切關(guān)注。

三、文學(xué)欣賞：以辯證眼光激活經(jīng)典與本土創(chuàng)作

“文學(xué)欣賞”部分盡顯張宗成的評(píng)論功底，紅學(xué)初探與秦俊作品研究是兩大亮點(diǎn)。在紅學(xué)解讀中，他跳出“非黑即白”的評(píng)判誤區(qū)，以“兩分法”觀(guān)照人物——評(píng)賈寶玉，反駁《西江月》“腹內(nèi)原來(lái)草莽”的簡(jiǎn)單否定，從“大觀(guān)園試才題對(duì)額”的才思、《芙蓉女兒誄》的深情中，見(jiàn)出寶玉“叛逆性格”與“善良天性”的統(tǒng)一；論薛寶釵，既不回避其“冷心冷情”的一面（如金釧死后“多賞幾兩銀子”的淡漠），也肯定其“處事周到”的優(yōu)點(diǎn)（如資助史湘云辦螃蟹宴），最終以“任是無(wú)情也動(dòng)人”精準(zhǔn)概括其復(fù)雜人性。這種辯證視角，既源于他多年語(yǔ)文教學(xué)“知人論世”的積累，更體現(xiàn)其“不隨流俗、獨(dú)立思考”的學(xué)術(shù)態(tài)度。

而對(duì)秦俊歷史小說(shuō)的研究，更見(jiàn)其“扎根本土”的學(xué)術(shù)自覺(jué)?！肚乜v史小說(shuō)創(chuàng)作的敘事風(fēng)格》《我看秦俊筆下的岳飛之死》等三篇評(píng)論，均獲秦俊本人“沒(méi)想到寫(xiě)得這樣好”的贊譽(yù)——評(píng)《楚莊王》，他從“楚莊王形象塑造”切入，點(diǎn)出秦俊“用哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)分析人物”的特色；論“岳飛之死”，則結(jié)合南宋政治背景，挖掘秦俊筆下“岳飛忠義與悲劇性”的深層意蘊(yùn)。張宗成不做“捧角式”評(píng)論，而是以“研究者”的嚴(yán)謹(jǐn)，既肯定秦俊“敘事宏大”的優(yōu)點(diǎn)，也指出細(xì)節(jié)打磨的空間，這種“客觀(guān)公允”的態(tài)度，恰是基層學(xué)者最可貴的學(xué)術(shù)品格。此外，對(duì)周大新《曲終人在》的評(píng)論、對(duì)《紅樓夢(mèng)》中南陽(yáng)方言的梳理，更顯其評(píng)論視野的開(kāi)闊——從經(jīng)典名著到本土創(chuàng)作，從文學(xué)分析到語(yǔ)言考據(jù)，每一篇評(píng)論都有“新視角”，不人云亦云，更不故弄玄虛。

四、兩項(xiàng)研究：為鄧州文史立傳的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)

“兩項(xiàng)研究”是全書(shū)的學(xué)術(shù)核心，張宗成以十年之力深耕范仲淹與李賢研究，為鄧州文化建設(shè)寫(xiě)下濃墨重彩的一筆。范仲淹“知鄧三年，開(kāi)鄧州千年文運(yùn)”，張宗成的研究不局限于史料堆砌，而是聚焦“文本研究”——解讀《岳陽(yáng)樓記》，他從“憂(yōu)樂(lè)精神”切入，關(guān)聯(lián)范仲淹在鄧州“辦教育、興文化”的實(shí)踐，指出其“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”并非空談，而是植根于對(duì)百姓疾苦的體察；分析范仲淹與歐陽(yáng)修的“并峙雙峰”，則從二人的交游與思想共鳴中，見(jiàn)出北宋士大夫“以天下為己任”的精神傳承。這些研究沒(méi)有停留在“文化符號(hào)”的解讀，而是將范仲淹與鄧州的聯(lián)結(jié)落到實(shí)處，為“范仲淹文化”的當(dāng)代傳承提供學(xué)理支撐。

對(duì)李賢的研究更顯填補(bǔ)空白之功。作為鄧州明代內(nèi)閣首輔，李賢的研究長(zhǎng)期存在短板，張宗成作為李賢文化研究會(huì)發(fā)起人之一，既寫(xiě)《李賢，明代廉吏的典范》從“宣傳、實(shí)踐、制度創(chuàng)設(shè)”三方面凸顯其廉政精神，也著《李賢是個(gè)思想家》以縝密論證提升對(duì)李賢的認(rèn)知高度。尤為難得的是，他發(fā)揮文言特長(zhǎng)，寫(xiě)下《殷殷關(guān)切，諄諄教誨》解讀李賢《心源亭記》，既普及了這篇說(shuō)理散文，更填補(bǔ)了李賢研究的空白——在沒(méi)有現(xiàn)成解讀參考的情況下，他克服“古文字中的儒學(xué)術(shù)語(yǔ)障礙”向古文學(xué)者和高校教師請(qǐng)教，逐句疏通文意，讓這篇蘊(yùn)含李賢修身思想的文章得以走進(jìn)大眾視野。這種“啃硬骨頭”的研究態(tài)度，既是對(duì)本土歷史名人的致敬，更彰顯著基層學(xué)者“為地方文史存史、立論”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

五、其他評(píng)論：以思辨之光觀(guān)照歷史與現(xiàn)實(shí)

“其他評(píng)論”部分雖題材零散，卻處處見(jiàn)出張宗成的“問(wèn)題意識(shí)”與“本土關(guān)懷”?！短骠斍f公翻案》跳出“魯莊公昏庸”的傳統(tǒng)認(rèn)知，從“曹劌論戰(zhàn)”中魯莊公“納諫、任賢”的細(xì)節(jié)入手，指出其“并非庸主，而是有識(shí)人之明平易近人的君主”；《襄陽(yáng)鄧城不可能是鄧國(guó)的都城》則以史料為據(jù)，結(jié)合地理變遷與考古發(fā)現(xiàn)，駁斥錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，為鄧州歷史地理研究正名。這些評(píng)論沒(méi)有“象牙塔”的疏離感，而是緊扣“鄧州文史”的現(xiàn)實(shí)議題，既糾正認(rèn)知誤區(qū)，也為地方文化認(rèn)同提供支撐。

《我看渠首精神》一文更將歷史與現(xiàn)實(shí)打通——從20世紀(jì)60年代鄧州人“一不怕苦、二不怕死”修建陶岔渠首的往事，到南水北調(diào)中線(xiàn)工程的當(dāng)代意義，他既追憶“民工住茅草棚、喝黃水”的艱辛，也點(diǎn)贊“現(xiàn)代化施工設(shè)備”的進(jìn)步，最終將“渠首精神”概括為“自力更生、艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新”，既呼應(yīng)了全書(shū)的文史主題，更注入了對(duì)家鄉(xiāng)發(fā)展的深切期盼。

六、結(jié)語(yǔ)：平凡堅(jiān)守中的文史豐碑

《文史新視角》沒(méi)有驚世駭俗的宏論，卻以“扎實(shí)”“真摯”“創(chuàng)新”打動(dòng)人心。張宗成以七十余歲高齡，仍保持“兩年一部文集”的創(chuàng)作節(jié)奏，這種“退而不休”的激情，源于他對(duì)文史事業(yè)的熱愛(ài)，更源于“為鄧州文化作貢獻(xiàn)”的初心。從教育專(zhuān)著到文史研究，從課堂講臺(tái)到文史沙龍，他始終踐行“沒(méi)有新意不要寫(xiě)文章”的準(zhǔn)則，每一篇詩(shī)文、每一項(xiàng)研究都有“新視角”——或是對(duì)經(jīng)典的新解讀，或是對(duì)本土文史的新挖掘，或是對(duì)人生的新感悟。

這部書(shū)不僅是張宗成個(gè)人的文史總結(jié)，更是鄧州基層學(xué)者的精神縮影：他們沒(méi)有高端的研究平臺(tái)，卻堅(jiān)守深耕一方水土；沒(méi)有顯赫的學(xué)術(shù)頭銜，卻以“不甘平庸”的追求為地方文化立言。正如書(shū)中《研究真好》所寫(xiě)：“研究是一份苦差事，我用讀書(shū)點(diǎn)燃智慧的火花，用激情為寫(xiě)作助力加油?！边@種在平凡中筑不凡的精神，恰是《文史新視角》最珍貴的“新視角”——文史研究從不只是學(xué)者的專(zhuān)利，更可以是每個(gè)熱愛(ài)文化者的精神修行，而基層的文史堅(jiān)守，終將成為地域文化傳承最堅(jiān)實(shí)的根基。

作者簡(jiǎn)介：魏新征，供職于鄧州市委機(jī)關(guān)，南陽(yáng)市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，鄧州市范仲淹文化研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。

文章來(lái)源：公眾號(hào)《李賢文化》