芥川龍之介

芥川龍之介是日本批判現(xiàn)實主義文學的代表人物，代表作《羅生門》《鼻子》。芥川龍之介是夏目漱石的學生。

《羅生門》

《羅生門》是芥川龍之介最具代表性的作品，發(fā)表于1915年。以短短數(shù)千字的篇幅，勾勒出一個令人不寒而栗的人性寓言。在京都羅生門——這座堆滿尸體的廢棄城門下，一個被解雇的仆人與一個拔死人頭發(fā)的老太婆的相遇，演變成一場關于生存與道德的殘酷對話。芥川以手術刀般的精準，剖開了人性在生存絕境中的真實面目，揭示了一個顛撲不破的真理：當生存環(huán)境惡化到極致時，人性之惡會被無限放大，道德的堤壩終將被利己主義的洪流沖垮。

小說開篇便是一幅令人窒息的衰敗圖景?！澳橙瞻?，有一仆人，在羅生門下避雨”。這本應是熱鬧繁華的朱雀大路，此刻卻不見一個行人，連平日里啄食腐肉的烏鴉也蹤影全無。羅生門上堆滿了無人認領的尸體，散發(fā)著死亡的氣息，整個京城籠罩在災荒與瘟疫的陰影之下。

芥川以寥寥數(shù)筆，勾勒出一個社會徹底崩潰的縮影。羅生門不再只是城門，它成為生死邊界線上的荒涼地標，成為被遺棄者的最后歸宿，成為整個衰敗社會的空間隱喻。在這個世界里，秩序已經(jīng)瓦解，道德已經(jīng)崩塌，人們?yōu)榱松婵梢圆粨袷侄?。正是這樣的環(huán)境，為人性的暗面提供了滋生的土壤。

仆人就站在這個衰敗社會的終點站。他被主人解雇，失去了唯一的依靠，面臨著餓死街頭的命運。他來到羅生門，與其說是為了避雨，不如說是為了等待死亡的降臨。然而，正是在這座死亡的城門下，他將經(jīng)歷一場靈魂的蛻變，從一個尚有良知的人，變成一個徹底的利己主義者。

仆人的出場，代表著一種普遍的人類處境——生存危機面前的道德掙扎。他被解雇后，已經(jīng)陷入了絕境。擺在他面前的選擇只有兩個：要么保持道德操守，餓死在街頭；要么放棄道德，成為強盜，茍活于世。此時的仆人還在猶豫，還在掙扎，還保留著最后一點良知。

當仆人發(fā)現(xiàn)羅生門上有火光時，他的第一反應是警惕，以為遇到了強盜。然而，當他看到那并非強盜，而是一個“又老又瘦像只猴子似的”老太婆時，恐懼感頓時消失，取而代之的是一種莫名的優(yōu)越感。這種優(yōu)越感，源于他發(fā)現(xiàn)了一個比自己更弱小的存在，一個他可以掌控、可以審判的對象。

老太婆正在拔取死人的頭發(fā)。這一行為的殘忍與荒謬，激起了仆人的道德義憤。他抓住老太婆，質(zhì)問她為什么要做這種傷天害理的事。此時的仆人，在心理上占據(jù)著道德的制高點，他以審判者的姿態(tài)出現(xiàn)，仿佛自己與老太婆之間存在著不可逾越的道德鴻溝。

然而，芥川以細膩的筆觸描繪了仆人心理的微妙變化。當他抓住老太婆時，他突然意識到，這個老太婆的生死掌握在自己手中。這種掌控感給他帶來了一種“勝利者”的滿足。這種滿足，預示著仆人的道德立場已經(jīng)開始松動——從純粹的道德義憤，轉(zhuǎn)向?qū)嗔Φ奶兆怼?/p>

老太婆的回答，是整個小說的轉(zhuǎn)折點，也是芥川對人性最深刻的解剖。面對仆人的質(zhì)問，老太婆道出了她為自己行為辯護的邏輯：

“現(xiàn)在我拔頭發(fā)的這個女人，她把蛇切成四寸來長，曬干了拿到帶刀的警衛(wèi)房去當干魚賣呢！要是她不得瘟病死了，大概現(xiàn)在還在干這種買賣呢。盡管這樣，別人還說這女人賣的干魚，味道好，那些帶刀的還把它當成不可缺少的菜肴來買。現(xiàn)在我干這個，我也不認為是什么壞事呀！我要是不這么干，那也得餓死呀！我也是沒有出路才這么干的??！”

這段看似荒謬的辯解，其實遵循著一套嚴密的邏輯：第一，那個死去的女人生前也干過騙人的勾當；第二，既然她可以靠騙人謀生，我為什么不能靠拔她的頭發(fā)謀生？第三，我所做的一切，都是為了活命，在生存面前，道德是沒有位置的。

這套邏輯的主要是：在極端生存壓力下，一切行為都可以被合理化。騙人可以被合理化，拔死人頭發(fā)可以被合理化，只要是為了活命，沒有什么是不可以做的。老太婆的邏輯，不是個人的狡辯，而是整個衰敗社會共同信奉的生存哲學——當人人都在弱肉強食的法則下掙扎時，道德就成了奢侈品，善良就成了犧牲品。

更可怕的是，老太婆的邏輯無法被輕易駁倒。因為她說的確實是事實——那個死去的女人確實干過騙人的勾當；那些帶刀的武士確實需要靠這種騙人的干魚來維持生活；在這個朝不保夕的世界里，誰也沒有資格站在道德的制高點上審判別人。老太婆的邏輯，揭示了整個社會的道德崩壞——當生存成為唯一的目標時，善惡的界限就徹底模糊了。

老太婆的話，對仆人產(chǎn)生了致命的影響。起初，仆人還試圖維持道德的姿態(tài)，他“聽著老太婆的話，心里產(chǎn)生了一種勇氣”。這種勇氣，不是行善的勇氣，而是作惡的勇氣。他突然意識到，如果老太婆的邏輯成立，那么他也可以按照同樣的邏輯行事——既然老太婆可以為了活命拔死人的頭發(fā)，那么他也可以為了活命剝掉老太婆的衣服。

仆人的心理轉(zhuǎn)變，揭示了一個可怕的真相：惡是可以傳染的。當一個人目睹他人作惡時，他內(nèi)心的道德防線就會松動。當他發(fā)現(xiàn)作惡者能夠為自己的行為提供一套貌似合理的辯護時，他就會開始懷疑道德本身的意義。而當他在別人身上看到比自己更弱的對象時，他就會產(chǎn)生一種“我也可以這樣做”的沖動。

仆人對老太婆說：“那么，我剝了你的衣服，你也用不著恨我了吧！我要是不這么干，我也得餓死?。　边@句話幾乎是老太婆原話的翻版。仆人完成了從道德掙扎到徹底墮落的轉(zhuǎn)變，他為自己找到了完美的理由——既然一切都是為了活命，那么一切行為都可以被原諒。

故事的最后，仆人毫不留情地剝了老太婆的衣服，“腳踏著死尸的肩膀，拼命地竄到梯子下面。消失在夜暗中”。他消失在黑暗中，也消失在道德的邊界之外。從此，他將成為一個徹底的利己主義者，一個在弱肉強食的叢林中生存的野獸。

生存絕境下的道德崩壞與人性陰暗面

《羅生門》雖然設定在古代日本，但它批判的鋒芒直指芥川所生活的時代。20世紀初的日本，正處于明治維新后的劇烈轉(zhuǎn)型期。工業(yè)化、城市化的進程雖然帶來了經(jīng)濟的增長，卻也導致了嚴重的社會分化。舊貴族與大財閥壟斷了社會財富，底層民眾則在貧困線上掙扎求生。

經(jīng)濟發(fā)展的放緩與社會矛盾的加劇，使整個社會陷入一種普遍的焦慮與絕望。人們在生存壓力下變得冷漠、自私、麻木不仁。傳統(tǒng)的道德觀念被沖擊，人與人之間的溫情被稀釋，社會日益成為一個弱肉強食的叢林。在這種環(huán)境下，老太婆的邏輯就不僅僅是個人的詭辯，而是整個時代共同信奉的生存哲學。

更可怕的是，這種生存哲學最終催生了日本軍國主義的崛起。當整個社會接受了“為了生存可以不擇手段”的邏輯時，對外擴張、侵略戰(zhàn)爭也就有了“合理”的理由。從這個意義上說，《羅生門》不僅是對人性陰暗面的揭示，更是對那個走向戰(zhàn)爭的時代的一聲警鐘。

《羅生門》最震撼人心之處，在于它揭示了人性的一種普遍規(guī)律：人性并非固定不變，而是高度依賴于生存環(huán)境。在一個法治健全、資源充裕的社會中，人性中的善能夠得到彰顯，人們可以保持道德操守，可以相互信任、相互幫助。然而，當生存環(huán)境惡化到一定程度時，人性中的惡就會被無限放大，道德的堤壩終將被利己主義的洪流沖垮。

仆人的墮落，不是因為他天生邪惡，而是因為環(huán)境逼迫他走向邪惡。老太婆的殘忍，不是因為她本性如此，而是因為生存壓力使她別無選擇。那個死去的女人騙人，也是因為她要活下去。在羅生門這個極端環(huán)境下，每個人都成了惡的共謀，每個人都成了生存法則的奴隸。

芥川通過這個故事告訴我們：人性是有彈性的，它可以很高尚，也可以很卑劣，關鍵在于它所處的環(huán)境。當我們譴責仆人的墮落時，我們更應該反思那個使仆人墮落的社會；當我們感嘆人性的黑暗時，我們更應該追問那個催生黑暗的制度。