厲先生過世后，作為追隨他三十多年的入室弟子，又與他同在光華管理學(xué)院共事三十余年的經(jīng)濟(jì)管理學(xué)人，我屢屢憶及往事，常翻舊著新作而沉思。這些舊著新作包括《論加爾布雷斯的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)說》 (1979)、 《關(guān)于經(jīng)濟(jì)問題的通信》 (1984)、 《體制·目標(biāo)·人——經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)》 (1986)、 《走向繁榮的戰(zhàn)略選擇》 (1991)、 《厲以寧經(jīng)濟(jì)史論文選》 (2013)、 《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》 (2018)、 《厲以寧詩詞全集》 (2018)、 《厲以寧學(xué)術(shù)自傳》 (2020)等。在閱讀和撰寫回憶文章的過程中，我對厲先生的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和思想體系有了更全面的認(rèn)識，對厲先生的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和方法論有了更深的體悟，也更深切地感受到他作為北大經(jīng)濟(jì)學(xué)人典范的卓越學(xué)術(shù)精神。我越來越深刻地認(rèn)識到：厲先生的經(jīng)濟(jì)學(xué)說、思想體系和方法論與人生境界是一座博大精深、取之不竭的寶庫，值得每一位立志在新時(shí)代推動中國經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)創(chuàng)新的學(xué)者深入學(xué)習(xí)、體會、借鑒并弘揚(yáng)。

一、探尋厲以寧經(jīng)濟(jì)思想研究謎題

近年來在系統(tǒng)研讀厲以寧經(jīng)濟(jì)思想的過程中，筆者頭腦里逐漸浮現(xiàn)出了厲以寧經(jīng)濟(jì)思想研究的諸多謎題，茲舉其要者如下：

（一）為什么厲先生自認(rèn)的學(xué)術(shù)代表作僅有三四本？

（二）為什么厲先生說中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新是一項(xiàng)集體的事業(yè)？

（三）為什么厲先生強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)愛好者必須理論訓(xùn)練、歷史訓(xùn)練和統(tǒng)計(jì)訓(xùn)練三者兼具？又為何說經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者要養(yǎng)成時(shí)代感、責(zé)任感和創(chuàng)新精神熔鑄為一體的“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”意識？

（四）厲先生為什么能在五十歲后迎來學(xué)術(shù)高產(chǎn)期，并持續(xù)至八十多歲，最終登上學(xué)術(shù)巔峰？

（五）為什么說厲先生的舊體格律詩詞創(chuàng)作推高了他經(jīng)濟(jì)管理學(xué)術(shù)創(chuàng)新的境界？

（六）為什么說厲先生的經(jīng)濟(jì)管理學(xué)說是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代化的范例之一，并在北大經(jīng)管學(xué)科中承前啟后、自成一派？

要在此前言里系統(tǒng)而深入地回答上述六大謎題，眼下實(shí)難辦到：一則受篇幅限制，二則目前學(xué)界對厲先生核心思想——尤其其哲學(xué)和方法論——的梳理與研究還很不成熟與系統(tǒng)。

此處，筆者僅就一己之見，對謎題一、謎題六給出粗線條提示，權(quán)作拋磚，謹(jǐn)待方家指正。

謎題一，為什么厲先生自認(rèn)的學(xué)術(shù)代表作僅有三四本？

對這一謎題的回答關(guān)乎厲先生如何評估自己在經(jīng)濟(jì)思想學(xué)說史中的貢獻(xiàn)。在2018年出版的《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》的后記中，厲先生寫道：

不久以前，曾經(jīng)有一些學(xué)生問我： “在您已經(jīng)出版的若干部著作中，能告訴我們哪三本書是您認(rèn)為最能反映自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的代表作？”我的回答是下述三本：

一、《非均衡的中國經(jīng)濟(jì)》 (經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社1990年版，廣東經(jīng)濟(jì)出版社1998年版，中國大百科全書出版社2009年版)；二、 《超越市場與超越政府：論道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1999年版，2010年修訂版；三、 《資本主義的起源：比較經(jīng)濟(jì)史研究》，商務(wù)印書館2003年版。擺在廣大讀者面前的這本《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》……可以列入我的另一本代表作。

由此可見，被厲先生認(rèn)可的“代表作”僅上述四部。筆者認(rèn)為這反映了厲先生在衡量自己著作價(jià)值的時(shí)候采用的是世界級標(biāo)準(zhǔn)：唯有在經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史、經(jīng)濟(jì)史三大領(lǐng)域作出歷史性、原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的著作，才值得留存。其中：

《非均衡的中國經(jīng)濟(jì)》為中國經(jīng)濟(jì)股份制改革和中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展等改革方案奠定理論基礎(chǔ)，代表了厲先生在中國經(jīng)濟(jì)理論方面的獨(dú)特創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。

《超越市場和超越政府：論道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用》把倫理道德界定為“第三只手”，是超越斯密“看不見的手”與凱恩斯“看得見的手”的一種基礎(chǔ)性力量，形成“道是無形卻有形，道是有形卻無形”的調(diào)節(jié)力量，代表了厲先生在世界經(jīng)濟(jì)思想史上的重要創(chuàng)見。

《資本主義的起源：比較經(jīng)濟(jì)史研究》是從制度與結(jié)構(gòu)分析角度提出的資本主義體制變革與演進(jìn)的新觀點(diǎn)和新解釋，是厲先生在世界經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域針對人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展重大理論問題的創(chuàng)新探索。

《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》系統(tǒng)分析了人類歷史發(fā)展中文化與經(jīng)濟(jì)的相互影響及其互動關(guān)系，同時(shí)把他的很多重要經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)理論上升到經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和民族文化及人類文明的新高度，體現(xiàn)了他自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與學(xué)術(shù)的最高峰。

聯(lián)系斯密臨終要求后人僅保留自己《國富論》、《道德情操論》兩本著作的軼事，筆者傾向于認(rèn)為厲先生是以世界學(xué)術(shù)史上重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家的貢獻(xiàn)或?qū)W術(shù)標(biāo)準(zhǔn)裁量己作，因此才有學(xué)術(shù)代表作僅三四部的說法。實(shí)際上，厲先生早在20世紀(jì)80年代初就明確提出“經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新要有拓荒精神”和“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者要有‘經(jīng)濟(jì)學(xué)家’意識”的觀點(diǎn)——顯然，這把“尺子”，他不僅用來丈量前人，也用來丈量自己。

謎題六，為什么說厲先生的經(jīng)濟(jì)管理學(xué)說是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代化的范例之一，并在北大經(jīng)管學(xué)科中承前啟后、自成一派？

這個(gè)謎題需在北大經(jīng)濟(jì)學(xué)科百年譜系與改革開放后以厲先生為核心的北大經(jīng)濟(jì)學(xué)者成長史雙重脈絡(luò)中求解。筆者提供三條簡要線索：

一、20世紀(jì)50—70年代，厲先生先后承繼陳岱孫、趙迺摶(世界經(jīng)濟(jì)學(xué)說)，陳振漢、羅志如(中外經(jīng)濟(jì)史)，周炳琳、張友仁(經(jīng)濟(jì)理論)六位前輩的學(xué)脈，使其經(jīng)濟(jì)學(xué)思想得以豐富和發(fā)展，形成博采中西、史論結(jié)合、論從史出的方法論品格。溯其源，筆者認(rèn)為1919年李大釗《我的馬克思主義觀》已開“史論見長”之風(fēng)，這部著作既播馬克思主義之星火，亦奠北大經(jīng)濟(jì)思想史評述的優(yōu)良傳統(tǒng)。

二、20世紀(jì)80和90年代，以厲先生為核心的北大經(jīng)濟(jì)管理學(xué)者群體，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與唯物辯證法的指導(dǎo)下，結(jié)合中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展需要，引入比較制度分析，創(chuàng)新性地發(fā)展出“經(jīng)濟(jì)體制—發(fā)展目標(biāo)—人的全面發(fā)展”逐級遞升的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系與國民經(jīng)濟(jì)管理學(xué)構(gòu)想，突出產(chǎn)權(quán)與制度，直接推動了中國企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革、資本市場發(fā)展與城鄉(xiāng)二元體制改革等經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐。

三、環(huán)繞厲先生，曹鳳岐、張國有、劉偉、平新喬、朱善利、于鴻君、周黎安、王曙光等一批優(yōu)秀的北大經(jīng)濟(jì)管理學(xué)者，以產(chǎn)權(quán)和制度改革為重點(diǎn)、以改造和優(yōu)化宏微觀資源配置和促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展為目標(biāo)，提出了一系列影響中國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的宏微觀改革方案或?qū)W術(shù)主張。以曹鳳岐教授為例，除了與厲先生合寫著作推介股份制，還在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》發(fā)表了“十論股份制”系列學(xué)術(shù)文章，將股份制改革、公司治理、金融與資本市場發(fā)展等重要領(lǐng)域的研究引向深入。新一代北大經(jīng)管學(xué)人亦在中國特色宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、政府作用、產(chǎn)業(yè)政策等方面展開了新的探索，提出“混合狀態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論” (于鴻君)、 “官場＋市場”政經(jīng)互動理論(周黎安)等新理論，延續(xù)并光大著北大優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

二、學(xué)習(xí)和借鑒厲以寧經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論精髓及學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神

圖片來源：百度百科

堅(jiān)持“實(shí)踐出真知”“在實(shí)踐中發(fā)展中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)”，即“實(shí)踐為本、論從史出”，是厲先生經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的底色。循此馬克思主義根本方法論，86歲高齡的他在《人民日報(bào)》理論版撰文，系統(tǒng)探討了“中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)”的特色在哪里，它從哪里來、要到哪里去等根本性問題，并給出改革開放以來該學(xué)說演進(jìn)的基本線索：

農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制：奠定中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐底色

建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)：為形成社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論打開突破口

國有企業(yè)股份制改革：國有企業(yè)改革理論豐富和發(fā)展起來

從林權(quán)改革到農(nóng)村土地確權(quán)：中國特色產(chǎn)權(quán)理論建立

農(nóng)村新氣象和農(nóng)民創(chuàng)業(yè)熱：為人力資源理論增添新內(nèi)容

有中國特色的新型城鎮(zhèn)化：孕育出中國特色城鎮(zhèn)化理論

精準(zhǔn)扶貧：中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)要關(guān)注并推動實(shí)現(xiàn)共同富裕

經(jīng)濟(jì)新常態(tài)和轉(zhuǎn)變發(fā)展方式：開啟中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新空間

厲先生在這篇文章中深刻指出：改革發(fā)展的實(shí)踐不僅從中國國情出發(fā)提出了一個(gè)又一個(gè)新課題，而且不斷對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)行檢驗(yàn)。沒有改革發(fā)展的偉大實(shí)踐，我們能學(xué)到這樣豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)說嗎？中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)能取得這些偉大的成就嗎？由此，厲先生堅(jiān)定地認(rèn)為：馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)，它不會止步于任何一個(gè)階段上，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者也不可能自稱已到達(dá)經(jīng)濟(jì)理論的終點(diǎn)。中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)和發(fā)展，足以證明馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說具有無限生命力，它會繼續(xù)指導(dǎo)中國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，繼續(xù)推動中國特色社會主義制度發(fā)展和完善。中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論在中國發(fā)展創(chuàng)新的重大成果，生動鮮活的中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是其發(fā)展基礎(chǔ)和創(chuàng)新源泉。中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)必將繼續(xù)隨著中國特色社會主義的發(fā)展壯大而茁壯成長、開枝散葉。

“篤學(xué)、博采、實(shí)踐、創(chuàng)新”是厲先生學(xué)術(shù)精神的主要內(nèi)涵，“獨(dú)立思考、拓荒進(jìn)取”則是其學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神的核心意蘊(yùn)。1955年，他自北大經(jīng)濟(jì)系畢業(yè)，賦七絕《大學(xué)畢業(yè)自勉》： “溪水清清下石溝，千彎百折不回頭。一生治學(xué)當(dāng)如此，只計(jì)耕耘莫問收?！鼻皟删鋵懕M青年厲以寧矢志不渝的篤學(xué)之志。1985年，治學(xué)三十載、已初步構(gòu)建社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系雛形之際，他將此詩擴(kuò)展為新詞《鷓鴣天》： “溪水清清下石溝，千彎百折不回頭，兼容并蓄終寬闊，若谷虛懷魚自游。心寂寂，念休休，沉沙無意卻成洲。一生治學(xué)當(dāng)如此，只計(jì)耕耘莫問收?！毙略龅摹凹嫒荨币宦?lián)，正是其“博采”學(xué)術(shù)精神的生動寫照。

厲以寧學(xué)術(shù)研究的“實(shí)踐”精神，首先體現(xiàn)在研究議題始終從中國改革實(shí)踐中提煉；其次，他把觀點(diǎn)與政策建議交還實(shí)踐檢驗(yàn)，在修正中完善，并持續(xù)放大對中國經(jīng)濟(jì)社會的影響力。這既是受馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)影響，也源于20世紀(jì)60、70年代經(jīng)濟(jì)和社會所經(jīng)歷的波折給予他的切身體悟，更因改革開放的時(shí)代需求所驅(qū)動。毋庸諱言，它還與北大經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)世濟(jì)用”“史論見長”的傳統(tǒng)一脈相承。

創(chuàng)新，是厲先生學(xué)術(shù)生命的內(nèi)核，也是其思想長青的密碼。其創(chuàng)新軌跡清晰可辨：20世紀(jì)80年代中期，思索經(jīng)濟(jì)學(xué)使命，建構(gòu)新的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系；90年代，倡導(dǎo)股份制改革與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展道路；21世紀(jì)初，闡釋倫理與道德這“第三只手”在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中的作用；10年代，創(chuàng)建文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系；2018年后，更呼吁以“社會現(xiàn)實(shí)人”假定重寫中國經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)。諸般“拓荒”，使他的學(xué)術(shù)之樹歷冬猶翠。

厲先生學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神的核心，在于獨(dú)立思考、拓荒進(jìn)取。1989年，他在《江蘇社會科學(xué)》發(fā)表《經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新需要有拓荒精神》，把自改革開放伊始便奔走呼號的主張凝為文字，并在《關(guān)于經(jīng)濟(jì)問題的通信》中詳加闡發(fā)：

不進(jìn)行獨(dú)立思考的經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者可能永遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)不了客觀經(jīng)濟(jì)生活中存在的問題，更可能的是，他永遠(yuǎn)提不出對于所發(fā)現(xiàn)問題的新解釋，所以可以斷言，一個(gè)不勤于獨(dú)立思考和不善于獨(dú)立思考的經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者是缺乏拓荒能力的經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者，他至多只能重復(fù)前人說過的東西，跟著前人一步一步緩慢地移動，他不可能有所創(chuàng)新，有所突破。我希望新一代的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，將來涌現(xiàn)出較多的經(jīng)濟(jì)學(xué)拓荒者，他們能提出新觀點(diǎn)，建立新體系，開辟新領(lǐng)域，發(fā)展新的分支學(xué)科，走出一條經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新路！

在全球化數(shù)智經(jīng)濟(jì)與新科技革命交匯、 “東升西降”格局凸顯、中國式現(xiàn)代化實(shí)踐蓬勃展開的時(shí)代關(guān)口，厲先生“篤學(xué)、博采、實(shí)踐、創(chuàng)新”的學(xué)術(shù)精神、特別是“獨(dú)立思考、拓荒進(jìn)取”的學(xué)術(shù)創(chuàng)新核心意蘊(yùn)，無疑是值得我們新一代經(jīng)濟(jì)學(xué)者和管理學(xué)者學(xué)習(xí)和借鑒的寶貴精神遺產(chǎn)。

三、 本書的編寫思路與邏輯架構(gòu)

為系統(tǒng)呈現(xiàn)厲先生的學(xué)術(shù)思想精要與方法特征，本書匯編“思想與方法總論” (上篇)、 “經(jīng)典著作述評” (中篇)、 “境界與文化闡釋” (下篇)三部分共十六篇文章，全面展示厲先生主要經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)思想、方法創(chuàng)新、代表著作及背后的文化境界。

上篇“思想與方法總論”收錄四文：于鴻君和尹俊綜合來講厲先生的學(xué)說概述、研究范式與方法啟示，王曙光評述其經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，平新喬細(xì)數(shù)其經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，武亞軍則偏重其方法論與學(xué)術(shù)精神。四文作者均長期求學(xué)、執(zhí)教于北大，并多年追隨于厲先生，深悉其思想和方法特質(zhì)，執(zhí)筆介紹厲先生學(xué)術(shù)思想和方法精髓，尤為允當(dāng)。

中篇“經(jīng)典著作評述”匯輯數(shù)十位知名學(xué)者對厲先生代表性論著的研讀與評介，涵蓋《體制·目標(biāo)·人——經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)》 《社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》 《經(jīng)濟(jì)體制改革的探索》 《非均衡的中國經(jīng)濟(jì)》 《超越市場與超越政府——論道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用》 《工業(yè)化與制度調(diào)整——西歐經(jīng)濟(jì)史研究》 《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》 《環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)》 《轉(zhuǎn)型發(fā)展理論》 《經(jīng)濟(jì)低碳化》等。所收文章，或系原著問世之際的應(yīng)時(shí)之作，或?yàn)榻瓯贝髮W(xué)者重讀舊著的新撰，充分展現(xiàn)了厲以寧學(xué)術(shù)經(jīng)典的原創(chuàng)性、時(shí)代貢獻(xiàn)和感染力。

下篇“境界與文化闡釋”收文四篇，分別從改革先鋒、先憂天下(鮑壽柏)，心系民生、家國情懷(劉煥性)，中國道路、走向國際(車耳)和詩意人生、文化升華(陳友康)四個(gè)面向，闡釋厲先生的宏大家國情懷、遠(yuǎn)大學(xué)術(shù)志向、中西融貫創(chuàng)新和人生審美境界。四文并置，既溯源厲先生學(xué)術(shù)品格的傳統(tǒng)文化基因，又揭示其宏闊情懷與中西融貫的創(chuàng)新底氣，足為后來者弘揚(yáng)厲以寧學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神不可或缺的動力與催化劑。

附錄作為全書延伸，分三部分呈現(xiàn)。一是晚年時(shí)評三篇，選自《光明日報(bào)》和《人民日報(bào)》理論版：兩篇針砭學(xué)界方法與思想路線傾向之弊，一篇闡揚(yáng)中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)正途。言辭懇切，盡顯一位具有家國情懷、追求真理和擁有堅(jiān)定信仰的中國知識分子的拳拳之心和深邃智慧，值得我們用心體會。二是一篇追念長文，即1997年厲先生悼念陳岱孫先生之作，贊頌了陳先生卓越學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、育人之德與求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)精神，并申明自身承繼北大“經(jīng)世濟(jì)民、史論見長”傳統(tǒng)之志，可供后學(xué)鏡鑒。三是學(xué)術(shù)格律詩詞二十首。它們濃縮了厲先生七十余年的學(xué)術(shù)熱愛、治學(xué)境界與情感世界，是厲氏學(xué)問四境界的完美表達(dá)和生動呈現(xiàn)。綴于卷末，愿與中國大地上一切以學(xué)術(shù)為志業(yè)的學(xué)者共勉——力所不逮，而心向往之。

一切過往，皆為序章，所有未來，皆是可期。

《厲以寧學(xué)術(shù)精要與方法評述》武亞軍 主編