（西嶺風(fēng) 軒轅閣）夫混沌未開(kāi)，奇點(diǎn)蘊(yùn)能，與時(shí)空潛衡，此宇宙和融之元也。“和”屬陰主靜，藏同一之理，定存續(xù)之基，應(yīng)“何以存”之問(wèn)；“合”屬陽(yáng)主動(dòng)，蓄斗爭(zhēng)之勢(shì)，賦演進(jìn)之力，指“何以進(jìn)”之途。二者非二，乃一體兩面，相濟(jì)相生而不可離。和融為橋，統(tǒng)攝陰陽(yáng)動(dòng)靜之徑，規(guī)同一之基、引斗爭(zhēng)之向，貫穿“天—地—人”全維度，周行不殆。天地之和融，乃乾坤立根之基，循“陰?kù)o‘和’定序、陽(yáng)動(dòng)‘合’致進(jìn)”之律，此“天人合一”之本源，亦承道家“道法自然”之旨，天地運(yùn)行節(jié)律，實(shí)“道”之具象也。

蓋和融為宇宙之本源，定萬(wàn)物演化之則。太陽(yáng)、地球、月亮構(gòu)成之子系統(tǒng)，日屬陽(yáng)主動(dòng)，為“合”之象，光熱沖寒驅(qū)暗，啟草木競(jìng)萌、鳥獸蕃息，破穩(wěn)態(tài)以濟(jì)生命演化，不逾四時(shí)之序；月屬陰主靜，為“和”之征，清輝息風(fēng)寧波，養(yǎng)萬(wàn)物休憩、生機(jī)內(nèi)蘊(yùn)，維平衡以筑存續(xù)根基，不失演進(jìn)之機(jī)。一動(dòng)一靜，一拓一守，成天地人和合之基，契《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”之演化，合《莊子》“天地與我并生”之旨。而晝夜循環(huán)，深契“合不越和界和不滯合能”之則，晨光起則陽(yáng)漸長(zhǎng)、陰漸消，“合”啟生長(zhǎng)之機(jī)而不逾時(shí)序之“和”；暮色臨則陰復(fù)凝、陽(yáng)復(fù)斂，“和”蓄活力之基而不滯來(lái)日之“合”。消長(zhǎng)有度，晝夜不輟，歲時(shí)自成。四時(shí)迭代更證此理普行，春“合”破冰活土，啟生機(jī)之進(jìn)；夏“合”暑蒸茂物，臻盛長(zhǎng)之境；秋“和”葉墜實(shí)成，蓄元?dú)庵欢昂汀毖└脖?，養(yǎng)來(lái)春之力。星系引力制衡相濟(jì)，黑洞陰陽(yáng)相協(xié)，恒星氫核聚散相生，草木枯榮有序，生靈蕃息有度，皆為自然層和融之具象。和融承“道法自然”，非被動(dòng)無(wú)為，乃順規(guī)律而主動(dòng)為，為“地”“人”立其本源根基。

逮至地為和融之物化，顯自然之理之征。器物者，自然規(guī)律在“地”之形質(zhì)落地，人事之理延之，其源相同?！昂汀睘槠魑锉倔w結(jié)構(gòu)、本質(zhì)之用，定器形、立造物之本，成功能同一之基；“合”為器物部件互動(dòng)、工藝革新，固器構(gòu)、顯造物之巧，行優(yōu)化斗爭(zhēng)之舉。一體奠基，一用興進(jìn)，成器物之合契。榫卯為傳統(tǒng)典范，卯定器架承榫，榫入卯隙固器，以“承重穩(wěn)固”為同一之基，規(guī)咬合“不松不裂”之界，無(wú)釘而傳千年，乃“體用和融”之極致。羅盤之造，磁針定極而生和，立辨向同一之基，刻度精算而成合，破方位迷障之阻，商旅持之通四海。蜀錦新創(chuàng)，經(jīng)緯交織而立和，守古藝紋理同一之基，紋樣煥新而彰合，應(yīng)今世審美之變，古藝新生。診脈之藝，“望聞問(wèn)切”為和，察氣血平和之態(tài)，“脈理推演”為合，破疾痛未知之惑，循古醫(yī)之法收今診之效。斗拱之制，榫卯相扣為和，立承重同一之基，分流卸力為合，解結(jié)構(gòu)承壓之難，撐檐角、御風(fēng)雨。器物“和”源于自然本質(zhì)，“合”顯于人類創(chuàng)用，和融使器物既合自然之理，又顯實(shí)用之妙，由是觀之，和融貫之，承接自然而賦能人事。

而人為天地人和融之終極，成天地之價(jià)值之宗。天地之理推及人事，其道不二，涵蓋生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)治理、個(gè)體修身，乃自然規(guī)律與器物之理之落地踐行?！昂汀睘槿耸鹿餐瑑r(jià)值、制度之本，定方向、立框架，乃“仁”之外化、“禮”之內(nèi)核；“合”為人事破弊革新、差異調(diào)適，掃障礙、激活力，乃“仁”之踐行、“禮”之調(diào)適。靜則立基，動(dòng)則興進(jìn)，成人事之序。行于生活生產(chǎn)實(shí)踐，則人類循四時(shí)律耕作，以耕耘為“合”改造自然、優(yōu)化生產(chǎn)，以休養(yǎng)生息為“和”契合自然、穩(wěn)固根基，達(dá)成“自然產(chǎn)出與人類需求”之和融，兩相契合。國(guó)家治理當(dāng)推文景之治為范，“輕徭薄賦，與民休息”為“和”，減民負(fù)以聚民心，守仁政統(tǒng)一之基；“削諸侯，整吏治”為“合”，弱割據(jù)而立制度，行革新斗爭(zhēng)之舉。仁法相濟(jì)，合《墨子》“兼愛(ài)天下”之仁、《管子》“禁暴率善”之旨，循法而治不逾民生底線，終成仁禮和合之治世，顯“仁禮和合”之治。社群治理以社區(qū)加裝電梯之事為例，老者憂費(fèi)、青年憂設(shè)計(jì)，和合以“睦鄰共利”為同一之基，引協(xié)商斗爭(zhēng)定“高攤低補(bǔ)、分期償付”之策，無(wú)一方逾界，實(shí)乃“仁”“禮”在基層之踐。全球治理則中歐班列之盛為證，以“互利共贏、互聯(lián)互通”為和，尊重各國(guó)發(fā)展之擇，立合作同一之基；以“線路優(yōu)化、通關(guān)簡(jiǎn)化”為合，破解跨境商途之阻，行協(xié)同共進(jìn)之舉。癸卯歲開(kāi)行萬(wàn)七千余列，帶動(dòng)沿線貿(mào)易二成有余，顯和融于國(guó)際治理之實(shí)效。

至若個(gè)體修身，乃和融之道向內(nèi)之內(nèi)化，為心性之歸也。推而論之，和融以“道德本心”為同一之本，規(guī)斗爭(zhēng)不違良知底線，引踐行向人格完善，融諸子之論修養(yǎng)智慧?！昂汀睘樾奚淼赖卤拘?、價(jià)值追求，定坐標(biāo)、立精神之基，儒家謂“仁”、道家謂“真”、佛家謂“慈悲”，其理歸一；“合”為修身克己祛欲、踐行磨礪，破障蔽、化心欲為行，儒家謂“三省”、道家謂“去奢”、佛家謂“修行”，其徑相通。一本立心，一功踐行，成修身之辯證?？鬃印拔崛杖∥嵘怼?，以“守仁歸禮”固其和，立道德同一之基，借“自省祛私”成其合，行克己斗爭(zhēng)之途，應(yīng)《論語(yǔ)》“見(jiàn)賢思齊焉”之教，終至“從心所欲不逾矩”。王陽(yáng)明“知行合一”，“致良知”為和明善惡之基，“知行不二”為合破知而不行之滯。佛家“慈悲”，以《金剛經(jīng)》“應(yīng)無(wú)所住而生其心”為和守道德之本，以“踐行善業(yè)”為合踐本心之旨。此皆修身和合之典范。較之西哲“矛盾論”，面對(duì)貧富差距，“矛盾論”多主破舊立新，和合則在“共富”同一框架內(nèi)，以稅調(diào)、公益等斗爭(zhēng)優(yōu)化分配，“先富帶后富”“精治施策”。此皆為“仁禮和融”之現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，既守統(tǒng)緒，又破滯塞。

故混沌初開(kāi)，和融蘊(yùn)其真；萬(wàn)物化生，和融顯其道；人心歸正，和融成其德。華夏圣哲之智，人類文明之圣地也。彰則同一有基、斗爭(zhēng)有序，天清地寧人康，萬(wàn)物共生相榮、天下太平；晦則同一失據(jù)、斗爭(zhēng)無(wú)度，天亂地廢人爭(zhēng)，紛爭(zhēng)四起、文明失基?！疤臁亍恕币院腿跒楹诵募~帶，同一為基、斗爭(zhēng)為進(jìn)，逐層承接、雙向賦能、環(huán)環(huán)相扣，終成“自然規(guī)律可循、器物合道可用、社會(huì)和諧可居、人心安寧可棲”之和合之境。為人類立心，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此和融之至境，實(shí)現(xiàn)天地人共生相榮、存續(xù)與演進(jìn)辯證統(tǒng)一之永續(xù)恒昌，與乾坤同壽，萬(wàn)古長(zhǎng)青焉。

編輯：李海朝