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作者：徐青

前輩老師給我布置了一個“作業(yè)”。他讓我談?wù)劻菏橄壬摹叭省庇^念，特別是這個觀念和他的生命觀、真樂觀之間，究竟有什么內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。這確實是一個既深刻又吸引人的題目。

梁漱溟先生的思想，在我看來，不是一堆擺在書架上的理論，而是一種活的、關(guān)于如何安頓自我、如何獲得生命真樂的智慧。我在文章中想試著拋開那些復(fù)雜的學(xué)術(shù)外衣，就我自己的理解，聊一聊這個話題的核心脈絡(luò)，看看這位先賢的思想，能帶給我們怎樣的啟發(fā)。

梁漱溟 《中國名人錄 第五版》，上海密勒氏評論報，1936年,154頁

梁漱溟先生有一個非常核心的思想，可以概括為四個字——“仁者，樂也”。也就是說，真正有仁德的人，本身就是快樂、愉悅的。梁漱溟先生為這句古語注入了全新的、深刻的現(xiàn)代生命哲學(xué)內(nèi)涵。

梁漱溟先生是20世紀(jì)中國重要的思想家，現(xiàn)代新儒家的代表人物。但他不僅僅是一位書房里的學(xué)者，更是一位社會實踐家，比如曾積極投身于鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動。他一生都在思考和實踐“人應(yīng)該怎樣生活”這個大問題。

那么，他思想中最獨特的一點是什么呢？我認(rèn)為，是他對儒家核心概念“仁”的創(chuàng)造性詮釋。他完全跳出了傳統(tǒng)從道德條目來理解“仁”的框架。

一、仁，就是“銳敏的直覺”

他有一個石破天驚的論斷：仁，就是“銳敏的直覺”。這是什么意思？我們想想生活中的某些瞬間?？吹娇蓯鄣男游?，心頭自然涌起“可愛”的感覺。見到他人陷入困境，不假思索就想伸出援手。這種沒有經(jīng)過利害計算、自然而然從內(nèi)心生發(fā)出來的直接感受和反應(yīng)，梁漱溟認(rèn)為，就是“仁”的顯露。

北京大學(xué)。作者不明。來自維基百科

在他看來，我們生命的本來狀態(tài)，就應(yīng)該像這樣清澈、敏銳、通暢。心里怎么直接感受的，就順著去做，這便是符合“仁”的生活，是人生最自然、最本真的樣子。

相反，什么是“不仁”呢？就是這種本然的直覺被遮蔽、被堵塞了。有兩種主要力量會造成這種堵塞：一是僵化的“習(xí)慣”，讓我們墨守成規(guī)。二是不斷地向外“尋找”，梁漱溟稱之為“找”，就是總在琢磨利害得失，總想從外面抓取點什么來滿足自己。這兩種狀態(tài)，都會讓我們生命的活水變得渾濁、停滯，生活也就失去了滋味。

所以，在梁漱溟這里，“仁”從一個道德概念，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€描述生命健康、鮮活狀態(tài)的存在論概念。仁，代表著生命的“活氣”與“通暢”。

那么，當(dāng)生命處于這種“仁”的、鮮活通暢的狀態(tài)時，會怎么樣呢？

二、人生的意義在于創(chuàng)造

這就引出了梁漱溟人生的第二個核心主張：人生的意義在于創(chuàng)造。梁漱溟說的“創(chuàng)造”是廣義的。不僅是科學(xué)家的發(fā)明、藝術(shù)家的創(chuàng)作。一個學(xué)生用心完成一次手工，一個主婦嘗試一道新菜，一個匠人打磨一件作品，只要是發(fā)自內(nèi)心地將生命力投注進(jìn)去，生成一點新的、屬于自己的東西，這都是創(chuàng)造。

為什么創(chuàng)造就是意義？因為“創(chuàng)造”正是生命那股向上、向前奔涌的“活氣”最充分、最極致的表達(dá)。人生的價值，不在于最終獲得了多大的功名利祿，而在于是否找到了一個能讓自己的生命力“發(fā)揮盡致”的領(lǐng)域，并沉浸其中。你在創(chuàng)造中感到的專注、忘我和暢快，正是生命力量的證明。

三、對“樂”的深刻闡釋

由此，便自然地抵達(dá)了他思想中最動人的部分：對“樂”的深刻闡釋。梁漱溟嚴(yán)格區(qū)分了兩種“樂”。一種是尋常的、有所依賴的快樂。比如美食帶來的口腹之快，購物帶來的滿足感。這種樂依賴于外物，得到時開心，失去或厭倦時便煩惱，它讓我們陷入不斷追逐外物的循環(huán)。

而梁漱溟所說的真“樂”，是一種無所依賴的、絕對的樂。它不因外物而來，而是當(dāng)生命本身處于“生機(jī)暢達(dá)”——也就是我們前面說的“仁”與“創(chuàng)造”的狀態(tài)時，內(nèi)心自然生發(fā)出來的愉悅與安寧。他有個生動的比喻：“糖并不甜，甜是在‘吃’這個行為里。”真正的甘美，不在外物，而在生命自身能動、活潑的活動中。

這也重新定義了“仁者不憂”。仁者不是麻木無情，恰恰因為直覺銳敏，他對人間的悲苦體察更深，也會有哀傷。但他的哀傷如清水流過，不淤積、不滯留，不會轉(zhuǎn)化成盤踞不去的個人愁悶和焦慮。因為他的生命整體是通暢的，沒有那些因“找”和“私意”造成的堵塞，所以“憂”無從生根。這種深情感通而又灑脫自在的心境，本身就是一種更高級的“樂”。

四、“樂天知命”的至高境界

晚年的梁漱溟，將這種思想提升到了“樂天知命”的至高境界?！皹诽熘?，聽起來很高遠(yuǎn)，其內(nèi)核卻是一種深湛的生活態(tài)度。它意味著，對于降臨到我們身上的一切境遇，無論是順是逆，我們首先學(xué)習(xí)坦然地接受、認(rèn)同，這就是“天命”。然后，不怨天，不尤人，就在這被給予的現(xiàn)實之中，盡自己最大的努力，活出生命的精彩。這就是“樂天”。

他認(rèn)為，當(dāng)人能放下那個斤斤計較的“小我”，將個體生命融入宇宙大生命的流行之中時，就能從貪婪與恐懼中解脫，獲得一種深沉的平安與巨大的內(nèi)在自由。孔子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”的狀態(tài)，便是這種“樂天知命”的體現(xiàn)。

五、創(chuàng)辦“勉仁學(xué)系”

最后，梁漱溟不是空談家。他的偉大之處在于，他將這套哲學(xué)投入了活生生的教育實踐，也就是在重慶創(chuàng)辦的“勉仁學(xué)系”。在那里，他要求教師以全副生命的“真誠”去從事教育。他推行“導(dǎo)師制”，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生整個生活的關(guān)懷，而不僅僅是知識傳授。他鼓勵學(xué)生“自治”，在自我管理中學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)與主動。在全面推崇西學(xué)的時代，他堅持開設(shè)經(jīng)典課程，重視“人文”傳承，讓青年從文化根脈中汲取生命的滋養(yǎng)。

“勉仁學(xué)系”就是一個巨大的社會實驗，其目的就是創(chuàng)造一個環(huán)境，讓師生的生命能依其本然的直覺自由生長，在彼此的感通、共同的創(chuàng)造與文化的傳承中，去體認(rèn)和實現(xiàn)那個“仁”與“樂”合一的人生。

小結(jié)

梁漱溟的思想對我們今天有何啟示？

在這個我們總習(xí)慣于向外“尋找”成功、尋找認(rèn)可、尋找快樂的時代，梁漱溟提醒我們向內(nèi)看。真正的安寧與力量，或許不在遠(yuǎn)方，而就在我們生命本身固有的、那股向上創(chuàng)造的能量與節(jié)奏之中。

減少一些精明的計算和執(zhí)著的索求，在接受現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，踏實地、創(chuàng)造性地投入生活。當(dāng)我們的生命因此而變得專注、通暢、有力時，那種由衷的愉悅與踏實，便會自然生發(fā)。這，或許就是“仁者，樂也”在當(dāng)代生活中給我們的一份沉靜而有力的饋贈。

參考文獻(xiàn)

1. 梁漱溟，三種人生態(tài)度，《梁漱溟全集　第二集》，山東人民出社，1993年，81-83頁。

2. 梁漱溟，生命的歧途，《梁漱溟全集　第二集》，山東人民出版社，1993年，84-86頁。

3. 梁漱溟，合理的人生態(tài)度，《梁漱溟全集　第四集》，山東人民出版社，1993年，694-696頁。

4. 梁漱溟，我之人生觀如是，《梁漱溟全集　第四集》，山東人民出版社，1993年，762-764頁。

5. 梁漱溟，人生的意義，《梁漱溟全集　第六集》，山東人民出版社，1993年，399-403頁。

6. 梁漱溟，樂天知命，《梁漱溟全集　第七集》，山東人民出版社，1993年，496-497頁。

7. 梁漱溟，講解《禮記?學(xué)記篇》的一段話，《梁漱溟全集　第八集》，山東人民出版社，1993年，491-494頁。

8. 梁漱溟，孔家思想史(節(jié)選），《梁漱溟全集　第八集》，山東人民出版社，1993年，878-947頁。

9. 梁漱溟，我自己的長短，《梁漱溟全集　第八集》，山東人民出版社，1993年，878-947頁。

10.曹棟，梁漱溟“勉仁學(xué)系”的教育特色及啟示，《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報》，2024年5月第39卷第5期，74-80頁。