文明，并非抽象的名詞，而是在地理、制度、人群與日常生活的交錯(cuò)中緩慢生成。因此，寫作文明史的作者，如果只是伏案于典籍之間，反復(fù)品讀前人的理論，閉門造車而忽略了真實(shí)而復(fù)雜的世界，不曾走入歷史發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)，觸摸文明運(yùn)行的肌理，再宏大也難免空泛，再嚴(yán)謹(jǐn)也缺乏溫度。

都說(shuō)“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，著名學(xué)者陳浩武老師真正做到了懷揣悲憫之心，以在文明的發(fā)生地理解文明的初心和境界，“邊讀邊想、以行證知”，用腳步丈量文明。

從2000年開(kāi)始，他一直專注于人類文明史研究，沿古絲綢之路，走訪世界近90個(gè)國(guó)家。二十余年思想凝結(jié)，對(duì)人類文明發(fā)展歷程作一番概覽式梳理。

《從長(zhǎng)安到羅馬：人類文明三千年》是陳浩武老師轉(zhuǎn)型之后的首部作品。

▋陳浩武的3次轉(zhuǎn)身，

每一次都走在“時(shí)代前面”

改革開(kāi)放初期，陳浩武老師從一個(gè)供銷社的普通售貨員，做到中國(guó)人民銀行湖北省分行研究所所長(zhǎng)。1980年代，在“劉道玉時(shí)代”的武漢大學(xué)，他拿到經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。1990年代，他是第一批“敢為天下先”的孤勇者，下海創(chuàng)辦長(zhǎng)江證券公司，使其躋身全國(guó)前六。

然而，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)的2000年前后，他卻感到深深的不安：道德墮落、精神衰敗讓人活得不幸福、沒(méi)有尊嚴(yán)。于是，他完成第二次轉(zhuǎn)身，傾盡家財(cái)投身公益與文化事業(yè)，并在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代尋找信仰。

2006年前后，為了更深入理解信仰、洞察文明，回應(yīng)中國(guó)向何處去的時(shí)代大問(wèn)，他選擇真正回到“思想源頭”——不僅在思想上，更在身體上。他為自己設(shè)下一個(gè)“近乎笨拙卻大膽”的計(jì)劃：走出書齋，用腳步丈量世界文明。

十幾年間，他把書中抽象的事件，置于地理與人的選擇之中：從絲綢之路古關(guān)隘，到馬丁·路德的故鄉(xiāng)，再到明治維新的舊藩之地，每一次踏足，都是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的再認(rèn)識(shí)。

這不是觀光，而是“邊讀邊想、以行證知”。正是這些年讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路的積累，讓他超越常規(guī)的理論視角，把認(rèn)知照進(jìn)前路，也讓行動(dòng)化為現(xiàn)實(shí)，也最終才有了《從長(zhǎng)安到羅馬》—一本真正“思行合一”的人類文明史。

這本書印制發(fā)行之際，恰逢陳浩武老師隨團(tuán)奔赴南極前夕——南極之旅是七十歲的陳浩武對(duì)自己的另一次挑戰(zhàn)。在征得多方同意之后，陳老師攜本書一起奔赴了這場(chǎng)南極之旅。因此，本書可能是迄今在南極做特殊首發(fā)的中文世界第一本書。

陳浩武老師說(shuō)，帶上南極的所有物品都要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格報(bào)備和消毒，以防止污染和傷害那里的環(huán)境。能將這本新書帶上南極，雖然經(jīng)歷波折，但極具象征意義。于是，在聲聲清脆而悅耳的企鵝啼鳴下，一本對(duì)全人類文明進(jìn)行概覽式介紹的新書問(wèn)世。

▋?nèi)祟悮v史的演化的四個(gè)階段

在這本新書中，陳浩武老師把人類歷史的演化分為四個(gè)階段，分別是軸心文明、希臘羅馬文明、中世紀(jì)文明與現(xiàn)代文明。

軸心文明

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯把公元前800年至公元前200年的這段時(shí)間稱為人類文明的“軸心時(shí)代”。

在這一時(shí)期，在北緯25度到北緯35度之間， 在古中國(guó)出現(xiàn)了老子和孔子，產(chǎn)生了中國(guó)哲學(xué)的所有流派；在古印度出現(xiàn)了釋迦牟尼和大雄。他們一位創(chuàng)立了佛教，一位創(chuàng)立了耆那教；在古猶太，出現(xiàn)了一大批猶太教的先知，像以利亞、以賽亞、耶利米等；在古希臘，出現(xiàn)了以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表的希臘理性哲學(xué)家；在古波斯，出現(xiàn)了瑣羅亞斯德，他創(chuàng)建了被我們中國(guó)人所熟知的“拜火教”。

軸心時(shí)代的文明超越，完成了人的精神化。人類真正進(jìn)入了精神覺(jué)醒時(shí)代。今天所有人類文明，都是軸心時(shí)代精神突破成果的發(fā)展和延伸。

希臘羅馬文明

希臘、羅馬的政治體制以及羅馬法等，對(duì)人類影響深遠(yuǎn)。

▲美國(guó)“國(guó)父”們

美國(guó)立國(guó)時(shí)期的聯(lián)邦黨人，在費(fèi)城制憲的時(shí)候，他們要建立一個(gè)集共和制、元首制和帝制相統(tǒng)一的國(guó)家，他們心中的目標(biāo)是羅馬。

《羅馬私法》通過(guò)法律界定了私人財(cái)產(chǎn)。陳浩武老師強(qiáng)調(diào)，人有了私人財(cái)產(chǎn)，才從群體的汪洋大海當(dāng)中獨(dú)立出來(lái)，成為自由的人和具有獨(dú)立人格的人。

人格精神來(lái)自何處？來(lái)自私有財(cái)產(chǎn)。

沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)就沒(méi)有人格，而有了人格才有人文主義的產(chǎn)生。羅馬私法是人格的前提，而人格又是人文主義的前提。

在公元1世紀(jì)，希臘文明和羅馬文明融合，這次融合的成功是基督文明的誕生，這對(duì)人類文明的影響同樣非常巨大。

中世紀(jì)文明

我們常說(shuō)“黑暗的中世紀(jì)”。陳浩武老師非常反對(duì)這種說(shuō)法。因?yàn)樗鼛в袕?qiáng)烈的“歐洲中心主義色彩”。西羅馬帝國(guó)滅亡，蠻族入侵，從歐洲角度看，的確充滿混亂。但如果我們站在全球視野來(lái)看這段歷史，不但不黑暗，而且對(duì)人類文明做出了非常重要的貢獻(xiàn)。

▲阿拉伯“百年翻譯”運(yùn)動(dòng)文稿

首先是羅馬教廷對(duì)蠻族的基督教化，使這些蠻族逐步走向文明；其次是阿拉伯人在9至12世紀(jì)的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”中，翻譯了許多亞里士多德的著作，后經(jīng)十字軍東征，歐洲又重新發(fā)現(xiàn)了亞里士多德。

其次，1215年，英國(guó)的大憲章運(yùn)動(dòng)確立了“王在法下”的傳統(tǒng)，把權(quán)力關(guān)在法律的籠子里，國(guó)王也要遵守法律，這些對(duì)人類文明的發(fā)展都具有進(jìn)步意義。

現(xiàn)代文明

陳浩武老師指出，現(xiàn)代文明從1500年的大航海時(shí)代開(kāi)始，接下來(lái)是文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，然后是科學(xué)革命和工業(yè)革命等，這些最終塑造了我們身處的現(xiàn)代世界。

值得注意的是軸心文明時(shí)代以及從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代。

我們人類的所有游戲規(guī)則，基本都是在這兩個(gè)時(shí)代奠定的。

軸心文明時(shí)代，盡管東方的孔子等人與西方的亞里士多德等人的具體主張不一樣，但他們的內(nèi)在精神氣質(zhì)相同，都是以人為中心，“己所不欲，勿施于人”、“推己及人”等，這些都是人類文明的基礎(chǔ)，要互相尊重、遵守規(guī)則。

在文藝復(fù)興及啟蒙時(shí)代，人類確立了個(gè)人自由、私有財(cái)產(chǎn)以及法治原則等。

▲奧古斯丁，中世紀(jì)思想家

人是有自主性的，是有自由意志的，這種自由意志決定了我們自己要為自己承擔(dān)責(zé)任。

私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，私有財(cái)產(chǎn)制度才是人類文明的真正基石。不尊重私有財(cái)產(chǎn)便是不尊重別人的權(quán)利，那么也便無(wú)文明可言。

所謂法治，不單純指法律約束，最簡(jiǎn)單地概括就是我們?nèi)祟愐匆?guī)則行事，而不是以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。

▋文化存異，文明趨同

文化與文明有何差異？

北師大曾經(jīng)召開(kāi)過(guò)一次關(guān)于跨文化比較的學(xué)術(shù)會(huì)議，有一位學(xué)者指出，南美巴西從1500年淪為殖民地到1882年獨(dú)立，在三百多年間，它的原生性文化基本消失，為了尋找文化認(rèn)同，有人竟然找到了一個(gè)原始部落的食人傳統(tǒng)，稱其為“食人主義”。 并強(qiáng)調(diào)，這只是一種文化描述，在跨文化比較中，文化多樣性是合理的。

對(duì)此，有的學(xué)者表示不可接受，“食人也就罷了，還主義！”文明與野蠻相對(duì)，無(wú)論如何，食人都不可接受。

文化存異，文明趨同。 不同文化之間的比較，強(qiáng)調(diào)差異性，而不同文明之間的比較，更追尋彼此的一致性。

文化是如何演變?yōu)槲拿鞯模?/p>

哈佛大學(xué)教授約瑟夫提出“軟實(shí)力”理論，強(qiáng)調(diào)文化間軟性交流的作用。但在歷史上，還有一種硬性的、強(qiáng)制性的文化傳播，例如戰(zhàn)爭(zhēng)——戰(zhàn)敗者接受戰(zhàn)勝者的文明。從這個(gè)意義上來(lái)看，帝國(guó)的歷史作用不可忽視。

▲羅馬五賢帝

一般提到帝國(guó)，我們基本持負(fù)面看法，例如帝國(guó)主義。但在西方，有些學(xué)者卻對(duì)它存有另一種評(píng)價(jià)，美國(guó)政治哲學(xué)家施特勞斯認(rèn)為，有兩件最值得追求的好東西，一個(gè)是自由，一個(gè)是帝國(guó)。他認(rèn)為，自由是精神追求的實(shí)質(zhì)，而帝國(guó)則是實(shí)現(xiàn)自由的載體。

以溫泉關(guān)戰(zhàn)役為例。列奧尼達(dá)率領(lǐng)300名斯巴達(dá)勇士戰(zhàn)死在溫泉關(guān)，波斯統(tǒng)帥把他的頭顱砍下來(lái)，懸掛在高桿上。第二年，在普拉提亞戰(zhàn)役中，斯巴達(dá)所率盟軍又打敗了波斯，也殺掉了對(duì)方的統(tǒng)帥。于是有人建議，同樣把這位敵人的頭顱砍下來(lái)懸掛。斯巴達(dá)統(tǒng)帥卻反對(duì)：“那是野蠻人的行徑，豈是我輩所為？”

歷史學(xué)家希羅多德對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)，這不僅是武力的戰(zhàn)勝，還是文明的戰(zhàn)勝、文化的戰(zhàn)勝，是全面性的勝利。

類似還有亞歷山大帝國(guó)的征伐，一方面戰(zhàn)爭(zhēng)確實(shí)帶來(lái)苦難。但另一方面，統(tǒng)一的帝國(guó)用強(qiáng)力推行自己的文化，從而促使各種文化趨同，漸漸形成文明。

▋現(xiàn)代性反思：

放下包袱，融入文明

我們是否真的存在一個(gè)所謂的現(xiàn)代性危機(jī)？

1840年，傳統(tǒng)帝制中國(guó)被西方堅(jiān)船利炮打開(kāi)國(guó)門，自此被拋入工業(yè)革命后的全球化叢林，開(kāi)始現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。迄今，我們?nèi)栽谶@場(chǎng)轉(zhuǎn)型的延長(zhǎng)線上。著名歷史學(xué)家唐德剛以“船過(guò)三峽”比喻這一過(guò)程：“曲折兇險(xiǎn)、驚濤駭浪、極其痛苦、代價(jià)極大、一轉(zhuǎn)百轉(zhuǎn)”。

距1840年已過(guò)去185年。今天，中國(guó)正穿越“歷史三峽”最關(guān)鍵的時(shí)期，“現(xiàn)代化”之路卻面臨危機(jī)：

種種反理性、反啟蒙的前現(xiàn)代規(guī)則、習(xí)俗與價(jià)值觀，不僅沒(méi)有伴隨著互聯(lián)網(wǎng)革命發(fā)生質(zhì)變，相反，各種解構(gòu)現(xiàn)代化的反智、反市場(chǎng)、反全球化的言行甚囂塵上。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、有限政府、保護(hù)人權(quán)、個(gè)人自由、尊重領(lǐng)土完整等普遍價(jià)值，曾是現(xiàn)代國(guó)家共同捍衛(wèi)的秩序，如今卻遭腐蝕與清算，甚至在西方也岌岌可危。

陳浩武老師認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)面對(duì)的現(xiàn)代性危機(jī)，根源在于軸心文明的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型之困。

他以中日近代兩場(chǎng)改革進(jìn)行比較，這兩場(chǎng)改革分別是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和明治維新。

中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主要思想家是張之洞，他的指導(dǎo)思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；日本明治維新的主要思想家是福澤諭吉，他認(rèn)為西方的技術(shù)與制度是統(tǒng)一體，我們不能把它分成兩個(gè)部分。

中日之間，對(duì)待外來(lái)文化為何如此反差？根本之處在于中國(guó)是軸心文明國(guó)家，而日本是非軸心文明國(guó)家。

軸心文明國(guó)家放棄自己的軸心文明，等于放棄了自我認(rèn)知，便不能解決“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。而日本沒(méi)有這樣的顧慮，脫亞以后馬上在入歐中重新找到了身份認(rèn)同。

中國(guó)擁有發(fā)達(dá)、高級(jí)的文化，反而成了我們現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的包袱，這依然是我們現(xiàn)在的困境。

一個(gè)地方越有文化，對(duì)外來(lái)文明的阻力越大。就是因?yàn)槲覀兲形幕�，所以融入世界文明的過(guò)程愈發(fā)艱難。

例如，梁?jiǎn)⒊?jīng)一度堅(jiān)持自己民族的文化，他甚至提出以孔子紀(jì)年的方式對(duì)抗耶穌紀(jì)年。但是最終，他選擇的結(jié)果還是擁抱世界文明，融入世界文明。

但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，所有拒絕融入世界文明、沉迷投機(jī)取巧的文明，最終都難逃衰亡的命運(yùn)——古埃及、古巴比倫，皆是前例。

如果您想更深入地了解人類文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯以及與文明相關(guān)問(wèn)題，陳浩武老師這本《從長(zhǎng)安到羅馬：人類文明三千年》（含少量簽名版）值得推薦，感興趣的書友，可以點(diǎn)擊下方二維碼，即可收藏：