編者按：今天（3月15日）是“全球文明倡議”提出三周年。當(dāng)前，不同文明如何相處，是關(guān)乎人類發(fā)展的重大課題。法國學(xué)者布魯諾·吉格認(rèn)為，中國正以“和而不同”的智慧超越西方的對抗思維，為全人類探索共同價值提供了更具包容性的選擇。

1993年，美國政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓提出“文明沖突論”，他將世界劃分為八大文明，并預(yù)測后冷戰(zhàn)時代的國際沖突將在這些文明之間展開，最終呈現(xiàn)集團(tuán)對抗的格局。這一理論以對抗性邏輯來解讀人類文明的演進(jìn)，折射出國際關(guān)系中根深蒂固的對立思維。然而，當(dāng)我們將視線轉(zhuǎn)向中國，一幅全然不同的文明圖景徐徐展開。

“和而不同”：走出對抗式的文明敘事

歷史學(xué)家王賡武曾言：“文明不是博物館，而是對話?！边@句話精準(zhǔn)概括了中國的文明觀——文明并非封閉僵化的單一體，而是在對話與交流中共同演進(jìn)的生命力。不同文明在交流互鑒中彼此成就，共同發(fā)展。

中國正是基于這種開放包容的精神，來構(gòu)建其與多元世界的關(guān)系。因此，當(dāng)中國提出“弘揚中華文明，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”時，其目標(biāo)絕非封閉自守，而是將自身厚重的文明遺產(chǎn)融入和貢獻(xiàn)于全人類的共同價值之中，二者相輔相成。

圖片這是陽光透過成都金沙遺址博物館陳列館穹頂，在墻壁上投下太陽神鳥造型的影子（2022年3月10日攝）。新華社發(fā)（張艷攝）

中國珍視自身文化的獨特性，但從不將自己的模式強加于人。正如中央民族大學(xué)校長、法學(xué)教授強世功指出：“‘中國方案’的要義，不照搬西方強加模式的做法，而是提供原則與方法，幫助各國自主探索適配國情的發(fā)展道路?！?/p>

這種中國智慧在國際舞臺上體現(xiàn)為一種和平的力量。如果說西方文明的沖突解決之道常表現(xiàn)為“一方壓倒另一方”的零和博弈，那么中國文化則更傾向于尋求“在對立中求統(tǒng)一”，主張以和諧為基礎(chǔ)的多元共存。

中國的文明觀，與美國的“例外論”形成鮮明對比（“例外論”即認(rèn)為美國因其獨特的共和政體、個人主義信條與移民歷史，而在世界上具有特殊使命和道德優(yōu)越性的信念——編者注）。后者植根于“天定命運”觀念，自詡“善”的化身，并以此為無邊界的霸權(quán)披上合法外衣。相比之下，中國從不凌駕于國際社會之上，始終奉行尊重主權(quán)、不干涉內(nèi)政的原則。中國的文明觀是“本真”的：其內(nèi)容不由任何一方單方面定義，而是由各國自主詮釋。

價值共享：全球文明倡議的多元圖景

中國對文明多樣性的珍視，貫穿其行動。2019年5月，在亞洲文明對話大會上，習(xí)近平主席指出：“各種文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。我們既要讓本國文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷。”

清華大學(xué)哲學(xué)系教授陳來在比較中西文明時指出，西方文明強調(diào)自由與個人權(quán)利，而中國思想更重視責(zé)任、義務(wù)、群體與和諧。他認(rèn)為，問題的關(guān)鍵并不在于價值觀本身，而在于西方對其所作的排他性解釋。由此，中國拒絕這種被扭曲的“普世主義”，也不陷入否定共同價值的文化相對主義，而是倡導(dǎo)一種對共同價值的包容性探索與實踐。

圖片2月4日，媒體記者在冬奧會“中國之家”拍攝農(nóng)歷馬年文化展示區(qū)。新華社記者 李京 攝

這一理念在2023年3月習(xí)近平主席提出的全球文明倡議中得到了系統(tǒng)闡述。該倡議明確指出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是各國人民的共同追求”，但同時也傳遞了一個關(guān)鍵信息：任何國家都無權(quán)壟斷這些價值的解釋權(quán)。真正的全人類共同價值，必然向所有文化的多樣性敞開懷抱。各國在認(rèn)同“自由”“民主”等理念的同時，有權(quán)根據(jù)自身國情獨立界定其內(nèi)涵，外部勢力無權(quán)干涉。

在此視角下，人類的普世性與各國特殊性不僅相互兼容，而且相得益彰——“普世”本身就包含對多元詮釋的尊重。簡言之，當(dāng)一些西方國家試圖將自身的特殊性包裝為普世標(biāo)準(zhǔn)時，中國則倡導(dǎo)一種真正尊重差異、允許多元共享的價值理念。

互學(xué)互鑒：共建人類命運共同體

要理解中西文明觀的分歧，需回溯至18世紀(jì)。正如歷史學(xué)家沈思所言，啟蒙運動在歐洲如火如荼之時，也是地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲進(jìn)行殖民擴(kuò)張之時。歐洲自視為“文明中心”，以“進(jìn)步”之名包裝自身的文化優(yōu)越性，為其在亞洲、非洲等地的殖民侵略行徑披上合法外衣。它宣稱自己代表“普世”，實則否定了其他文明的獨立價值與自主發(fā)展路徑。

強世功教授對此作了進(jìn)一步區(qū)分：一方是追求“多元一體”和諧秩序的“區(qū)域性文明帝國”（如歷史上的中國），另一方則是以攫取利潤和統(tǒng)治為目標(biāo)的“殖民帝國”。如果說前者促進(jìn)了民族間的和睦共處，那么后者則將種族主義制度化，催生了史無前例的仇恨與屠殺。

圖片這是2025年7月14日在意大利首都羅馬拍攝的“2025無問西東國際對話展：從上海到羅馬”開幕式現(xiàn)場。新華社記者 李京 攝

中國與歐洲同為人類文明的重要發(fā)祥地，理應(yīng)是平等對話、互學(xué)互鑒的伙伴，而非中心與邊緣的等級關(guān)系。“文明沖突論”或許只是西方特定歷史階段的思想產(chǎn)物，其對抗性框架已無法適配全球化時代的復(fù)雜現(xiàn)實。

依托全球文明倡議，中國提出超越對抗的文明新愿景：不輸出自身的價值觀，而是以對話包容為哲學(xué)根基，推動構(gòu)建人類命運共同體。面對氣候變化、公共衛(wèi)生危機(jī)、地區(qū)沖突等全球性挑戰(zhàn)，唯有選擇對話包容，才能為人類文明的永續(xù)發(fā)展開創(chuàng)真正建設(shè)性的未來。