3月14日，德國哲學(xué)家于爾根·哈貝馬斯去世，享年96歲。

3月15日上午，作為中國最重要的哈貝馬斯研究者，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、上海紐約大學(xué)校長童世駿接受了澎湃新聞記者的專訪。

《在事實與規(guī)范之間》，哈貝馬斯 著，童世駿 譯

童世駿教授對澎湃新聞記者表示，他也是在3月14日晚間陸續(xù)收到哈貝馬斯96歲去世的消息，但對他來說老先生的去世還有一點意外。

一個月前的2月1日，童世駿還給哈貝馬斯發(fā)了一封郵件，“他隔了27分鐘就給我秒回了。哈貝馬斯平時回復(fù)郵件比較快，但這一次特別快?！痹?月的郵件中，童世駿教授還在跟哈貝馬斯商量，是否有機(jī)會今年暑假去拜訪他。去年12月23日圣誕前，童世駿照例給哈貝馬斯寫了一封賀年郵件， 在回信中“哈貝馬斯還對我說，要來的話，不要猶豫?！?/p>

這幾十年的交往，童世駿教授說，在個人層面上，哈貝馬斯對他印象最深的一面就是，“他是不倦學(xué)習(xí)的一個人?！?/p>

哈貝馬斯與童世駿，1994年

哈貝馬斯可以看作是康德以來德國哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承者，但在哲學(xué)理論研究之外，過去的半個多世紀(jì)，他也一直是這個時代最重要的公共知識分子，在幾乎所有全球重大政治議題上發(fā)表自己的見解，甚至直接介入。

哈貝馬斯在這樣一個時代——美以伊戰(zhàn)爭、烏克蘭戰(zhàn)爭、以及歐洲多國極右化——離世，也許帶有一些“壯志未酬”甚至失望。

“他太失望了。”童世駿教授說，在去年的一封郵件里，“他說，他對于歐美越來越不抱希望了。他覺得歐洲早就應(yīng)該不能總是跟著美國走?！暗聦嵣?，在1990年代的巴爾干戰(zhàn)爭時期，他的觀點并不如此，他覺得北約應(yīng)該一致行動。

當(dāng)時，哈貝馬斯發(fā)表了一篇引起廣泛爭議的文章《獸性與人道：一場處于法律遇到的邊界的戰(zhàn)爭》，這篇文章在西方受到反戰(zhàn)人士的廣泛責(zé)備。

但到了2003年伊拉克戰(zhàn)爭之后，哈貝馬斯和德里達(dá)聯(lián)名在德國《法蘭克福匯報》和法國《解放報》發(fā)表文章《論歐洲的復(fù)興：首先在核心歐洲捍衛(wèi)一種共同的外交政策》，呼吁歐洲人盡快行動起來振興歐洲。

在人生的最后一、二十年，童世駿教授介紹，哈貝馬斯很重視美國價值和歐洲價值的不同?！爱?dāng)然他也說，所謂歐洲價值在某部分也是向美國學(xué)習(xí)的結(jié)果，恰恰是美國實用主義教會德國人和歐洲人要解除自我中心，所以不能從本質(zhì)主義來理解歐洲價值和美國價值的區(qū)別?！?/p>

但在現(xiàn)實層面中，哈貝馬斯越來越覺得，美國的政治文化具有非常強(qiáng)的兩面性?！耙环矫?，哈貝馬斯認(rèn)為，聯(lián)邦德國在其建制發(fā)展過程中需要文化支撐，他把美國和瑞士建國以來形成的政治文化傳統(tǒng)看作是典范。但從國際政治角度來講，美國依然保持19世紀(jì)以來的所謂自由民主主義立場，把所謂自由民主這套東西看作一個強(qiáng)權(quán)，向全世界推銷、傳播、施舍。他覺得這里犯了一個范疇性錯誤，他覺得 goods和values是不一樣的，values成立有效，必須要相關(guān)者接受同意才行。而goods就沒有這樣的問題，你可以空降壓縮餅干和水，不存在文化上的差別。但空降民主和法治不是那么簡單，哈貝馬斯說，美國人就是一直意識不到這一點?！?/p>

烏克蘭戰(zhàn)爭之后，已經(jīng)發(fā)生兩周的伊朗戰(zhàn)爭，哈貝馬斯會怎么看待？童世駿教授說，如果用哈貝馬斯的框架來看，“則是進(jìn)一步的退步，完全是利益外交和強(qiáng)權(quán)政治，既不是人權(quán)政治也不是仁慈的帝國在施舍?！?/p>

在晚年，哈貝馬斯最痛心的也許是歐洲一體化的倒退，以及部分歐洲國家的MAGA化?！肮愸R斯雖然依然在捍衛(wèi)歐洲一體化的信念，但他對歐洲狀況非常失望。這有一點像1990年代初他反對兩德統(tǒng)一，你會覺得他非?；闹?，但他的理由是，一個政治共同體的形成需要文化支撐，在相應(yīng)的政治文化條件還不具備的情況下，兩德統(tǒng)一很可能讓德意志沙文主義死灰復(fù)燃。如果是因為德國馬克、經(jīng)濟(jì)和消費主義統(tǒng)一起來，這樣的共同體不是他要的。歐盟后來的幾次大的擴(kuò)大尤其是東擴(kuò)，其實稀釋了歐洲的共同價值，所以他后來一直強(qiáng)調(diào)核心歐洲應(yīng)該發(fā)揮作用，但這并不意味著哈貝馬斯反對歐盟擴(kuò)大，而是認(rèn)為政治精英要有更多的政治考慮而不只是經(jīng)濟(jì)和國際政治策略的考慮?！蓖莉E教授說。

在童世駿看來，按照哈貝馬斯的思路，政治它不僅僅是一個道德問題，而且是個倫理問題。道德問題是普遍的，倫理問題與特殊共同體相關(guān)，此外還涉及一個是實用問題，這個和當(dāng)下具體利益結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、效率問題相關(guān)?！翱斩吹赜懻撨@三個問題是很容易的，但需要綜合來考慮，不能只考慮其中的一個?！蓖莉E說。

以公共知識分子的身份，哈貝馬斯一直到90多歲還在進(jìn)行公共討論，而且都是一些很難的現(xiàn)實問題，他也不回避。比如烏克蘭問題，童世駿教授介紹，哈貝馬斯很早就說，應(yīng)該談判，不能整天說要打敗俄羅斯，你要考慮實際情況，因為人家是核大國，以及歐洲要做出多少犧牲。如果這些問題都沒想清楚的話，這個局面是很麻煩的?，F(xiàn)在看來，他的判斷當(dāng)然是正確的。

又比如加沙問題，作為德國人，哈貝馬斯也迅速表態(tài)，但也有爭議。哈貝馬斯認(rèn)為，德國人對猶太人負(fù)有特殊的責(zé)任，他當(dāng)時的聲音就被理解為偏袒以色列。但你仔細(xì)看他的論證，又不是那么簡單?！暗珜芏嗳藖碚f，這么麻煩的問題，能回避就回避，但他不?！?/p>

哈貝馬斯的這系列“行動”，回應(yīng)了知識分子如何面對“理論與實踐”問題。

2001年，哈貝馬斯來到中國訪學(xué)共有七場演講，演講地點分別為中國社會科學(xué)院、清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、中央黨校、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)。其中在華東師范大學(xué)的演講題目就是《再論理論與實踐的關(guān)系》，在當(dāng)時的演講中，按照哈貝馬斯的理解，哲學(xué)的活動場域應(yīng)當(dāng)在于生活世界，因為生活世界構(gòu)成了交往行為主體共同解決日常問題的視界。現(xiàn)代生活世界的分化（文化、社會和個性），向哲學(xué)提出了更高的功能要求，哲學(xué)不能僅僅滿足于解決生活世界某個領(lǐng)域的問題，而應(yīng)當(dāng)與生活世界建立起總體性的關(guān)系。

童世駿教授說：“對于知識分子來說，話語是一種實踐，參與公共討論是一種實踐，構(gòu)建政治文化也是一種實踐，但現(xiàn)在看來僅僅這些是不夠的?！?/p>

對于中國學(xué)術(shù)和社會發(fā)展，哈貝馬斯也一直保持關(guān)注。童世駿教授說，在2019年的一本書中，哈貝馬斯對中國作為軸心文明之一的定位，比提出者雅斯貝爾斯還要高?！拔腋杏X，他對中國有更大的期待。”

2024年，哈貝馬斯的傳記作者跟他有一個采訪，采訪中他對世界、歐洲、美國的現(xiàn)狀非常悲觀，“悲觀到他都懷疑自己因為年紀(jì)大了，看世界就灰暗了。但他說，正因為年紀(jì)大了，所以來不及放棄我原來對人類學(xué)習(xí)能力的信心，堅持人類學(xué)習(xí)能力最終能推進(jìn)人類文明進(jìn)步的信念。他說，在這樣的背景下，他想到中國會不會具有把西方開始的人權(quán)、民主、法治這樣一種事業(yè)也當(dāng)作全人類的財富，而不只是西方的東西。所以他對中國多了一些原先沒有的期待?！蓖莉E說。