著名哲學(xué)家哈貝馬斯，于2026年3月14日去世。這位96歲的思想家、哲學(xué)家，用一生構(gòu)筑了一座關(guān)于“交往理性”與“公共領(lǐng)域”的理論大廈。在他漫長的學(xué)術(shù)生涯末期，曾對互聯(lián)網(wǎng)做出過一個(gè)冷峻的判斷：這是人類歷史上第一次以經(jīng)濟(jì)目的而非文化目的服務(wù)的新媒體革命。

越是有說話的困難，他越是體驗(yàn)到“語言交往作為共性的表層的重要性”

哈貝馬斯（Jürgen Habermas），生于1929年6月18日，是德國當(dāng)代最重要的德國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。他出生于德國科隆附近的小城谷默斯巴赫，青少年時(shí)代是在納粹統(tǒng)治及第二次世界大戰(zhàn)中度過的。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，哈貝馬斯先后在哥廷根大學(xué)、蘇黎世大學(xué)和波恩大學(xué)學(xué)習(xí)。1955年，哈貝馬斯來到法蘭克福大學(xué)，進(jìn)入霍克海默和阿多諾領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)研究所，后成為法蘭克福大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所所長以及馬克斯普朗克學(xué)會(huì)生活世界研究所所長。哈貝馬斯同時(shí)也是西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派第二代的中堅(jiān)人物。他繼承和發(fā)展了康德哲學(xué)，致力于重建“啟蒙”傳統(tǒng)，視現(xiàn)代性為“尚未完成之工程”，提出了著名的“交往理性”理論，對后現(xiàn)代主義思潮進(jìn)行了深刻的對話及有力的批判。

哈貝馬斯在2004年榮膺日本“京都獎(jiǎng)”的答謝詞中，解釋過他的思想和學(xué)術(shù)的動(dòng)機(jī)。由于他患有先天性的唇腭裂，小時(shí)候不得不接受多次手術(shù)，即便這樣，也不能完全消除說話時(shí)的鼻音。但是，這一缺陷并沒有讓他動(dòng)搖對周圍世界的信任，相反，“手術(shù)會(huì)喚發(fā)起依賴感，也會(huì)讓我認(rèn)識到自我與他人相處的重要性。到后來，人的社會(huì)性無論如何都成為了我從事哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)……這種感受讓我在思考人的社會(huì)屬性的時(shí)候，把我引向了一些強(qiáng)調(diào)人的精神的主體間性的哲學(xué)觀點(diǎn)�！痹绞怯姓f話的困難，哈貝馬斯越是體驗(yàn)到“語言交往作為共性的表層的重要性，沒有它，我們個(gè)體無法生存”，這里幾乎就是他后來的交往理性以及公共領(lǐng)域理論的直接淵源。

互聯(lián)網(wǎng)侵蝕了“開放”本身

哈貝馬斯的學(xué)術(shù)研究跨越的時(shí)間特別漫長。他著作等身，思想隨著世界的變化不斷發(fā)展。對于當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)浪潮，他做出過一個(gè)冷峻的判斷：互聯(lián)網(wǎng)正在侵蝕公共空間的開放性本身。

在2022年出版的《公共領(lǐng)域的進(jìn)一步結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與審議政治》（Ein neuer Strukturwandel der ?ffentlichkeit und die deliberative Politik）（中信出版集團(tuán)于2025年1月?正式出版，書名譯為《公共領(lǐng)域的新結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》?）中，哈貝馬斯觀察到數(shù)字傳播技術(shù)的崛起正在誘發(fā)公共領(lǐng)域的又一次異化，社交媒體的算法邏輯不僅粉碎了共有的信息基石，更將傳播空間切割為一個(gè)個(gè)互不相通的半私密繭房。

在這種碎片化的語境下，商談的質(zhì)量遭到了系統(tǒng)性剝蝕，理性辯論被情緒化的回聲所取代。這種傳播媒介的崩塌直接動(dòng)搖了話語政治地基，因?yàn)槿狈σ粋�(gè)統(tǒng)一且具有包容性的公共文化空間，當(dāng)數(shù)據(jù)平臺(tái)壟斷了傳播權(quán)力時(shí)，如果無法在數(shù)字化語境下，重建能夠支撐商談原則和普遍化標(biāo)準(zhǔn)的溝通架構(gòu)，現(xiàn)代法律體系的事實(shí)性與規(guī)范性平衡將徹底瓦解。

公眾關(guān)注力的商業(yè)化已經(jīng)觸發(fā)了公域的解體過程

89歲生日的前夕，尤爾根·哈貝馬斯在家中接受《西班牙國家報(bào)》（El País）時(shí)，也提到了這個(gè)問題。

記者詢問，互聯(lián)網(wǎng)是否削弱了支持傳統(tǒng)媒體的公域，也對哲學(xué)家和思想家產(chǎn)生了不利的影響？哈貝馬斯回答：是的。自從海因里�！ずＤ詠�，知識分子的形象就隨著自由主義公域的經(jīng)典形成一同構(gòu)建了起來，并且取得了其應(yīng)有的社會(huì)地位。然而，這取決于不怎么合理的社會(huì)和文化假設(shè)，例如要有警醒式的新聞，參考類的報(bào)紙和大眾傳媒能夠?qū)⒋蟊姷呐d趣成功引向有關(guān)政治觀點(diǎn)形成的話題。同時(shí)，還要存在一批對政治感興趣的讀者，他們受過教育，習(xí)慣于觀點(diǎn)形成的沖突過程，并且愿意花時(shí)間閱讀高質(zhì)量的獨(dú)立報(bào)刊。

然而如今，這樣的基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)不再完好無損。即使在新媒體的離心作用和原子效應(yīng)起效之前，公眾關(guān)注力的商業(yè)化已經(jīng)觸發(fā)了公域的解體過程。

美國的有線電視頻道就是一個(gè)很好的例子。如今的新型通信手段有著更為狡猾的商業(yè)模式，其目的并不在于引起消費(fèi)者的注意力，而是對用戶私人信息的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，在消費(fèi)者不知情的情況下，竊取他們的個(gè)人信息，以此來更好地操縱消費(fèi)者，有時(shí)候甚至有著不正當(dāng)?shù)恼文康模缱罱腇acebook丑聞。（2018年，F(xiàn)acebook被曝光存在隱私泄露事件。2014年，劍橋大學(xué)學(xué)者亞歷山大·科根開發(fā)的第三方應(yīng)用“這是你的數(shù)字化生活”通過用戶測試收集約5000萬用戶的居住地、“點(diǎn)贊”等信息，這些信息被指用于干預(yù)過世界各地200多場選舉，涉及美國大選和英國的脫歐公投）。

不過，哈貝馬斯也肯定了互聯(lián)網(wǎng)積極的方面�！白詮挠∷⑿g(shù)的發(fā)明使得所有人都成為潛在的讀者起，經(jīng)過了幾個(gè)世紀(jì)才使得全人類都具有閱讀的能力�；ヂ�(lián)網(wǎng)正在將我們都變成潛在的作者，然而互聯(lián)網(wǎng)卻僅僅只有幾十年的歷史。如今，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)開辟了數(shù)百萬個(gè)亞文化圈，人們可以在其中交換有價(jià)值的訊息和合理的觀點(diǎn)。這不僅僅體現(xiàn)在科學(xué)類的博客中，使得學(xué)術(shù)作品借由這種媒介發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)也體現(xiàn)在其他領(lǐng)域，例如罕見病患者論壇，來自不同大洲的，有著相似疾病體驗(yàn)的患者們可以在其中相識，交換各自的建議與經(jīng)驗(yàn)�；ヂ�(lián)網(wǎng)不僅僅加快了股票交易與金融投機(jī)的速度，它毋庸置疑地也向人們提供了溝通上的益處�！弊屗麗阑鸬囊稽c(diǎn)是，“（互聯(lián)網(wǎng)）這是人類歷史上第一次其首要目標(biāo)是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)而非為文化服務(wù)的新媒體革命�！�

那么，在這種以技術(shù)為導(dǎo)向的社會(huì)背景下，哲學(xué)的未來又是什么？

哈貝馬斯回答：“我仍舊是老派觀點(diǎn)，哲學(xué)應(yīng)該繼續(xù)嘗試回答康德的問題：我能知道什么？我應(yīng)該知道什么？我可以期待什么？人類是什么？然而，我不確定我們理解的哲學(xué)還有沒有未來。如今，哲學(xué)也如同所有學(xué)科一樣，專業(yè)化趨勢日益增強(qiáng)。這其實(shí)是一條死胡同，哲學(xué)應(yīng)該試圖去解釋整體，為我們認(rèn)識我們自己以及認(rèn)識整個(gè)世界的理性解釋方法作出貢獻(xiàn)�！�

文/北京青年報(bào)記者 祖薇薇

編輯/胡克青