據(jù)《華盛頓郵報(bào)》等多家媒體消息，德國(guó)著名哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯于當(dāng)?shù)貢r(shí)間3月14日在慕尼黑附近的施塔恩貝格逝世，享年96歲。

2019年6月，哈貝馬斯90周歲之際，新京報(bào)書評(píng)周刊曾推出過哈貝馬斯專題，從不同視角解讀這位影響世界深遠(yuǎn)的哲學(xué)家。值此之際，我們重新推送該專題的系列文章，以作哀思和悼念。

在下文中，我們將與你分享清華大學(xué)政治學(xué)教授任劍濤的講述和哈貝馬斯譯者、研究者童世駿的專訪。他們討論的是——在今天，閱讀哈貝馬斯能給我們帶來(lái)什么？中國(guó)為什么會(huì)掀起“哈貝馬斯熱”？中國(guó)學(xué)術(shù)界在接受哈貝馬斯思想上有哪些問題和不足？

口述與修訂 / 任劍濤

（清華大學(xué)政治學(xué)系教授）

整理 / 新京報(bào)記者 李永博

反思德國(guó)二戰(zhàn)罪孽：

始終警惕極端右翼復(fù)辟

哈貝馬斯在中國(guó)的讀書界、理論界和官方都有極大影響力，他處于極左與極右之間，是一個(gè)中左派人士。我并不特別欣賞他的理論，但是我很崇敬他?！安恍蕾p”是因?yàn)閭€(gè)人的意識(shí)形態(tài)選擇，而“崇敬”則是因?yàn)樗麖淖陨砹?chǎng)出發(fā)構(gòu)建的知識(shí)系統(tǒng)，在當(dāng)世哲學(xué)家里無(wú)人能望其項(xiàng)背。

他深切地關(guān)注社會(huì)大災(zāi)難過后人類應(yīng)該怎么辦，在剛剛大學(xué)畢業(yè)時(shí)，他就碰上了這樣的問題，即德國(guó)人該如何面對(duì)二戰(zhàn)中納粹的責(zé)任？讓他印象特別深刻的是，他發(fā)現(xiàn)那些在納粹時(shí)期特別受歡迎的老師輩的知識(shí)分子，戰(zhàn)后搖身一變，居然再次成為德國(guó)知識(shí)界的名流。他覺得他們太輕易地原諒了自己，于是立志要與德國(guó)屠猶歷史，以及希特勒的納粹主義進(jìn)行切割，進(jìn)行深刻地反省和系統(tǒng)地批判。

哈貝馬斯。

不同于法蘭克福學(xué)派的霍克海默、阿多諾和馬爾庫(kù)塞等人，對(duì)哈貝馬斯來(lái)說，二戰(zhàn)災(zāi)難的親身經(jīng)歷其實(shí)是如過眼云煙一般，因?yàn)樗?dāng)時(shí)太年輕了。1945年他才中學(xué)畢業(yè)，直到1958年加入法蘭克福社會(huì)研究所之前，哈貝馬斯的理想還不是成為學(xué)者。哈貝馬斯與這段歷史保持著距離，這樣才能對(duì)納粹德國(guó)采取終身不妥協(xié)的批判態(tài)度。

他始終警惕德國(guó)的極端右翼復(fù)辟，這也導(dǎo)致了哈貝馬斯在理論研究上的遺憾：相對(duì)而言，他對(duì)德國(guó)左翼發(fā)展的批判還不足夠。但哈貝馬斯是一個(gè)令人尊敬的左派知識(shí)分子。他對(duì)人生理想和學(xué)術(shù)進(jìn)路的自我規(guī)劃，與他的主要批判對(duì)象，即給世界帶來(lái)災(zāi)難的德國(guó)有著密切關(guān)聯(lián)。二戰(zhàn)以后，聯(lián)邦德國(guó)的首任總理阿登納作為德國(guó)復(fù)興的重要推手，在右翼眼中簡(jiǎn)直就是個(gè)神話，但哈貝馬斯對(duì)他口誅筆伐，因?yàn)榘⒌羌{與納粹歷史切割得不清楚。哈貝馬斯的社會(huì)警惕性之高，于在世的著名學(xué)者中也是非常罕見的。

在批判德國(guó)右翼民族主義的同時(shí)，哈貝馬斯也提出了自己的民主理念，這對(duì)轉(zhuǎn)型國(guó)家有著重大的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)意義。實(shí)際上，哈貝馬斯對(duì)自由理念的關(guān)注，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他對(duì)民主理念的重視。

正是因?yàn)檫@種堅(jiān)持實(shí)踐知識(shí)的亞里士多德式導(dǎo)向，才使得哈貝馬斯對(duì)全球的轉(zhuǎn)型社會(huì)都有重要的指引意義。這也切中當(dāng)下中國(guó)的時(shí)代議題：我們?cè)鯓硬拍芙?gòu)一種健全的社會(huì)思想？或許歐盟是一個(gè)現(xiàn)實(shí)方案，但我們根本無(wú)從去遙想一個(gè)亞洲聯(lián)盟。盡管實(shí)踐差距如此之大，但哈貝馬斯的指引意義，就在于要通過不溫不火的實(shí)踐理性，引導(dǎo)一個(gè)國(guó)家走在穩(wěn)健的現(xiàn)代民主之路上。

2000年6月23日，哈貝馬斯（右）與法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)在歌德大學(xué)大講堂中。

法蘭克福學(xué)派：

毫不妥協(xié)的批判傳統(tǒng)

哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派第二代的旗幟人物。法蘭克福學(xué)派有一批具有雄心壯志的思想家，他們?cè)噲D對(duì)現(xiàn)代社會(huì)作出整體的描述和謀劃。如果說法蘭克福學(xué)派的第一代人物霍克海默，以及第二代的馬爾庫(kù)塞是資本主義的激烈批判者和顛覆者，那么哈貝馬斯就可以稱為資本主義的溫和派與反思派。但是，法蘭克福學(xué)派的研究在幾代學(xué)者之間保持著一貫性。也正是在多個(gè)維度上的一貫性，讓法蘭克福學(xué)派成為左翼社會(huì)理論的龐大流派。

法蘭克福學(xué)派代表人物：霍克海默與阿多諾。

從左翼理論的來(lái)源看，包括哈貝馬斯在內(nèi)的法蘭克福學(xué)派，都與馬克思主義有密切關(guān)聯(lián)，但又與經(jīng)典的馬克思主義有著差異。馬克思主義強(qiáng)調(diào)階級(jí)批判，通過革命推翻舊的國(guó)家機(jī)器來(lái)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。但法蘭克福學(xué)派更傾向于西方馬克思主義的思潮，他們認(rèn)為需要從政治批判和階級(jí)批判轉(zhuǎn)型為文化批判和社會(huì)批判。霍克海默從籌建社會(huì)研究所開始，就對(duì)社會(huì)批判理論有一個(gè)總體謀劃。當(dāng)然，霍克海默直到去世前都非常憤慨，因?yàn)楸M管他把一群天才籠絡(luò)在一起，但幾乎沒有成員響應(yīng)他的想法。

法蘭克福學(xué)派三代學(xué)人的一致性，還表現(xiàn)為對(duì)當(dāng)世社會(huì)的批判態(tài)度，他們有一個(gè)理性的、普世的未來(lái)愿景。像哈貝馬斯那樣在全球性的大事件上，比如對(duì)科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)這些非正義舉動(dòng)，以及對(duì)薩科齊、默克爾、特朗普等擔(dān)任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的看法，法蘭克福學(xué)派內(nèi)部始終保持著一致的批判態(tài)度。正是他們對(duì)不健全社會(huì)的指證和批評(píng)引起了我們內(nèi)心的共鳴。

法蘭克福學(xué)派還保持著德國(guó)傳統(tǒng)的系統(tǒng)理論思考習(xí)性。哈貝馬斯曾與當(dāng)代自由左派的領(lǐng)袖人物、美國(guó)哈佛大學(xué)教授羅爾斯在《哲學(xué)雜志》上展開過一場(chǎng)著名的論戰(zhàn)，這場(chǎng)爭(zhēng)論其實(shí)是自由主義家族內(nèi)部的爭(zhēng)論，哈貝馬斯和羅爾斯都肯定立憲民主的極端重要性。他們的分歧在于，立憲民主需不需要有哲學(xué)基礎(chǔ)。

在1971年出版《正義論》時(shí)，羅爾斯還在追究形而上學(xué)的政治哲學(xué)基礎(chǔ)，等到1993年出版《政治自由主義》的時(shí)候，他已經(jīng)認(rèn)為不需要完備的宗教、道德和哲學(xué)學(xué)說來(lái)支撐僅限于政治領(lǐng)域的自由主義。哈貝馬斯對(duì)此怒不可遏，他認(rèn)為，這不就成了實(shí)用主義者里查德·羅蒂毫無(wú)根基和來(lái)由的自由主義了嗎？他認(rèn)為，只是對(duì)政治領(lǐng)域的自由主義來(lái)建構(gòu)論說還不夠。我們不能只強(qiáng)調(diào)“交疊共識(shí)”、公共理性、權(quán)利優(yōu)先于善，還需要重視善優(yōu)先于權(quán)利，也就是要重視政治自由主義的形而上論證。作為一個(gè)學(xué)派，法蘭克福學(xué)派有其深刻的理論和現(xiàn)實(shí)批判志向。正是基于理論與實(shí)踐的共同指向，哈貝馬斯和法蘭克福學(xué)派之間保持著默契。

哈貝馬斯部分著作中譯本《交往行為理論》（曹衛(wèi)東譯；上海人民出版社，2018年10月）《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》（曹衛(wèi)東譯；譯林出版社，2011年1月）《在事實(shí)與規(guī)范之間》（童世駿譯；生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2014年9月）書封。

捍衛(wèi)公共領(lǐng)域

公共知識(shí)分子的責(zé)任

哈貝馬斯的一輩子是“斗”出來(lái)的，他從博士畢業(yè)之后就開始寫文章，真是“怒向刀叢覓小詩(shī)”，跟魯迅先生一樣劍拔弩張。他是一位公共知識(shí)分子（public intellectuals）。公共知識(shí)分子并不在于知識(shí)淵博、宣示真理，而是有介入公共討論的意愿，促成大家對(duì)公共事務(wù)的共同關(guān)注。

哈貝馬斯能夠成為一名公共知識(shí)分子，與德國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)密切相關(guān)。德國(guó)哲學(xué)綿密復(fù)雜，專業(yè)壁壘極高，但內(nèi)在隱藏著的卻是深刻的社會(huì)關(guān)懷。在某種意義上，德國(guó)哲學(xué)就是政治哲學(xué)，它秉承了深厚的古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)。在古希臘，如果要談家政，你是會(huì)被人嗤之以鼻的，家政只是私人領(lǐng)域的事情。哲學(xué)必須在公共領(lǐng)域發(fā)聲，介入公共生活，才能夠?qū)崿F(xiàn)人生榮耀。直到今天，哈貝馬斯還在嚴(yán)厲批判知識(shí)分子的犬儒主義、頑強(qiáng)狙擊知識(shí)界的哲學(xué)王求告，可見其秉承這一傳統(tǒng)的韌勁。

他們這一代哲學(xué)家曾經(jīng)非常敬仰海德格爾，在正式加入法蘭克福學(xué)派以前，哈貝馬斯所寫的很多評(píng)論都在談?wù)摗按嬖凇钡母拍?，談?wù)撍诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響，這些文章可以被看做是海德格爾式評(píng)論。在撰寫教授論文的時(shí)候，哈貝馬斯的寫作題目是《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，認(rèn)為公私劃分是公共領(lǐng)域存在與運(yùn)行的第一個(gè)前提。因?yàn)橛辛斯差I(lǐng)域和私人領(lǐng)域的邊界，才有了公共領(lǐng)域的古代形態(tài)，再到文學(xué)領(lǐng)域公共形態(tài)的現(xiàn)代萌芽，進(jìn)而演進(jìn)到資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的劃分，最后由公共議政產(chǎn)生了政治公共領(lǐng)域。

《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》

作者: [德] 哈貝馬斯

譯者: 曹衛(wèi)東等

版本: 學(xué)林出版社 1999年1月

公共領(lǐng)域在近代以來(lái)一直在衰退，這讓哈貝馬斯憂心不已。新媒體的介入是病源所在。電視和報(bào)紙的泛濫使得社會(huì)國(guó)家化和國(guó)家社會(huì)化的結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型，公域和私域之間不再有明顯劃分。公共知識(shí)分子如今的遭遇，背后根源與哈貝馬斯所指出的現(xiàn)象不謀而合，最可怕的是公共領(lǐng)域的私人化。大家對(duì)公共事務(wù)避而不談，因?yàn)槲覀儗?duì)之理解得非常褊狹，以為評(píng)論公共事務(wù)就是要宣泄公共真理。

漢語(yǔ)學(xué)界出版過一本文集《文化與公共性》，對(duì)中國(guó)人討論公共性有巨大的影響。但“公共性”與“公共”在概念上千差萬(wàn)別。“公共性”是不分中外、古今和政體差異，任何沒有嚴(yán)格公共制度建構(gòu)的國(guó)家都有的共同底線形式，再專制的政權(quán)都有底線意義上的公共性。而“公共”則需要有一套嚴(yán)格的公共哲學(xué)和嚴(yán)格的制度建構(gòu)，或是哈貝馬斯的商談倫理，或是羅爾斯的公共理性，最終訴諸公共理性討論。公共理性討論的指向是公共權(quán)利，而不是指向我們的個(gè)人趣味。在這一點(diǎn)上，我們捍衛(wèi)“公共”的熱情，應(yīng)當(dāng)要超過我們捍衛(wèi)“公共性”的熱情。因?yàn)椤肮残浴北澈蟮募僭O(shè)，可能恰恰在剝奪我們的“公共”。

在這個(gè)意義上來(lái)說，哈貝馬斯《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》的重要性，一點(diǎn)不弱于他的代表作《交往行動(dòng)理論》和《在事實(shí)與規(guī)范之間》。由于理論和實(shí)踐兩方面的人士都在有意或無(wú)意地誤導(dǎo)，使得中國(guó)在今天忽視了公共領(lǐng)域的社會(huì)功用和價(jià)值，甚至根本無(wú)視解決這個(gè)問題的必要性和緊迫性。

專訪童世駿

哈貝馬斯在中國(guó)

20世紀(jì)80年代，隨著中國(guó)改革開放打開國(guó)門，中國(guó)學(xué)術(shù)界、思想界掀起了又一波“西學(xué)東漸”的大潮。在那時(shí)，哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派的重要人物被當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)界所了解。

但是，中國(guó)的“哈貝馬斯熱”并沒有隨著80年代“文化熱”的消沉而退潮，因?yàn)槠渌枷氲凝嬰s和對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)切，給了許多中國(guó)學(xué)者解決自身的問題提供了豐富的思想資源。

在這場(chǎng)“理論旅行”當(dāng)中，哈貝馬斯的思想最早是如何被中國(guó)學(xué)界所了解的？中國(guó)的“哈貝馬斯熱”背后的原因是什么？哈貝馬斯的思想資源對(duì)我們又有什么樣的啟發(fā)？

我們采訪了哈貝馬斯的譯者和研究者童世駿，為我們分析了哈貝馬斯在中國(guó)的傳播歷程。

童世駿，1958年9月生于上海，現(xiàn)任華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授，中共華東師范大學(xué)委員會(huì)書記，兼任教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、上海市社聯(lián)副主席等職。曾譯有哈貝馬斯的專著《在事實(shí)與規(guī)范之間》，并著有《批判與實(shí)踐：論哈貝馬斯的批判理論》。

采寫 | 徐悅東

法蘭克福學(xué)派的重要人物

新京報(bào)：從上世紀(jì)80年代開始，哈貝馬斯就受到中國(guó)學(xué)界的重視。你能談?wù)劰愸R斯的思想剛進(jìn)入中國(guó)的情況嗎？

童世駿：當(dāng)時(shí)，哈貝馬斯是作為法蘭克福學(xué)派的重要人物而被中國(guó)學(xué)術(shù)界所了解的。在上世紀(jì)80年代，哈貝馬斯還很年輕，但是他已經(jīng)在德國(guó)有著十分重要的學(xué)術(shù)地位。在當(dāng)時(shí)的德國(guó)乃至其他國(guó)家，研究哈貝馬斯的專著也已經(jīng)出版了好幾本。

在我的印象里，哈貝馬斯最早在中國(guó)引起關(guān)注的文章是《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》。上世紀(jì)80年代初江天驥先生主編了《法蘭克福學(xué)派-批判的社會(huì)理論》，其中就選了尹大貽先生翻譯的哈貝馬斯的這篇文章。這本書在對(duì)法蘭克福學(xué)派作概述的時(shí)候，也重點(diǎn)介紹了哈貝馬斯。

在這篇文章里，哈貝馬斯對(duì)于現(xiàn)代資本主義的批判，這不僅是在一般意義上進(jìn)行文化批判，也是從科學(xué)技術(shù)在社會(huì)管理、日常生活中所發(fā)揮的作用上進(jìn)行的社會(huì)批判。哈貝馬斯對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視，跟當(dāng)時(shí)鄧小平講的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”不謀而合。

中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，我們對(duì)于科學(xué)技術(shù)的評(píng)價(jià)主要是正面的。哈貝馬斯其實(shí)也高度評(píng)價(jià)了科學(xué)技術(shù)的正面意義。但是哈貝馬斯認(rèn)為，如果我們把科學(xué)技術(shù)從一種人對(duì)自然的控制方式變成了一種對(duì)人以及社會(huì)管理的重要方法的話，這會(huì)造成社會(huì)病態(tài)。

“意識(shí)形態(tài)”的一種通常理解是“顛倒意識(shí)”，尤其是把特殊的東西錯(cuò)當(dāng)成普遍的東西。哈貝馬斯說科學(xué)技術(shù)是一種意識(shí)形態(tài)，意思倒不是說科學(xué)技術(shù)所代表的人類某個(gè)特殊群體的特殊利益被普遍化了，而是說在人類學(xué)的意義上，科學(xué)技術(shù)只是人類諸多知識(shí)興趣中的一種，那就是控制自然，但越出這個(gè)界限，假如我們把科學(xué)技術(shù)用于對(duì)人的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上、用于對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上，那我們就把特殊的東西當(dāng)成了普遍的東西。在這個(gè)意義上，科學(xué)技術(shù)成了一種“意識(shí)形態(tài)”。

“三位老先生形成一個(gè)自我指涉系統(tǒng)……”1999年黑森州文化獎(jiǎng)得主：于爾根·哈貝馬斯、西格弗里德·溫塞爾德和馬塞爾·賴希-拉尼茨基。

新京報(bào)：你認(rèn)為中國(guó)的“哈貝馬斯熱”背后的原因是什么？

童世駿：我覺得中國(guó)人之所以對(duì)哈貝馬斯感興趣，至少是我之所以對(duì)哈貝馬斯感興趣，可以從三個(gè)角度來(lái)理解。首先，因?yàn)楣愸R斯繼承了社會(huì)主義傳統(tǒng)。中國(guó)學(xué)界一開始是把哈貝馬斯作為西方馬克思主義的代表人物而接受的。當(dāng)然，有德國(guó)媒體最近在慶祝哈貝馬斯九十歲生日的文章中也并不主張把哈貝馬斯歸入馬克思主義的陣營(yíng)中。但哈貝馬斯其實(shí)很重視馬克思主義傳統(tǒng)，并設(shè)法對(duì)此進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。

在柏林墻倒塌、東歐劇變之時(shí)，哈貝馬斯曾寫過一篇《社會(huì)主義今天意味著什么？》的文章，旗幟鮮明地堅(jiān)持社會(huì)主義理想。因此，他作為西方馬克思主義的一個(gè)代表是不存在問題的，即便他的社會(huì)主義理想所強(qiáng)調(diào)的一些要素，未必與我們的社會(huì)主義理想相符。

其次，因?yàn)楣愸R斯捍衛(wèi)現(xiàn)代性的價(jià)值。他批判新保守主義和后現(xiàn)代主義。他警惕這些在左翼和右翼中否定現(xiàn)代性價(jià)值，回到過去或可能誤解未來(lái)的思潮。他要捍衛(wèi)現(xiàn)代性價(jià)值，其中包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法治國(guó)家、公民社會(huì)等看起來(lái)比較自由主義的典型要素。哈貝馬斯覺得，這些要素也可以從社會(huì)主義的角度出發(fā)，進(jìn)行捍衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)。

第三，雖然我們會(huì)覺得在哈貝馬斯的思想里，他與相對(duì)主義和虛無(wú)主義做斗爭(zhēng)，普遍主義傾向非常強(qiáng)烈，但是，他又有著非常強(qiáng)的歐洲意識(shí)和德國(guó)意識(shí)。在理論上，他對(duì)于普遍價(jià)值必須要和特定的民族文化相結(jié)合的意識(shí)越來(lái)越明確。從實(shí)踐上來(lái)講，從上世紀(jì)40年代末、50年代初，哈貝馬斯作為青年知識(shí)分子開始參與德國(guó)國(guó)內(nèi)的公共討論開始，一直到現(xiàn)在，他依然頻繁地深度地參與德國(guó)和歐洲的公共討論，這些都表明他對(duì)于特殊的政治文化的重要性是有非常深切的認(rèn)識(shí)的。

英譯本姍姍來(lái)遲，反而有益?zhèn)鞑?/strong>

新京報(bào)：為什么哈貝馬斯早期的著作《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》這本書會(huì)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)的學(xué)術(shù)界掀起熱潮？是不是也正好對(duì)應(yīng)著中國(guó)上世紀(jì)90年代傳統(tǒng)媒體市場(chǎng)化的大潮和作為公共討論平臺(tái)的互聯(lián)網(wǎng)的興起呢？

童世駿：可以說有點(diǎn)關(guān)系?！豆差I(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》是哈貝馬斯早期特別重要的著作。但是，在英文學(xué)術(shù)界里，這本書受到的關(guān)注卻比較晚。在受到廣泛關(guān)注的英文研究專著——托馬斯·麥卡錫的《哈貝馬斯的批判理論》里，麥卡錫根本沒提《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》。直到1989年，《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》才有了第一版英文譯本，麥卡錫為此寫了長(zhǎng)序。從某種意義上來(lái)講，這本書的英文譯本推遲問世，反而對(duì)此書的傳播是一件好事。

這跟東歐劇變的關(guān)系非常大。哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論和商談等有關(guān)公民社會(huì)的理論，給觀察當(dāng)時(shí)的東歐提供了一個(gè)很好的視角和框架，還有人會(huì)用這種視角和框架觀察當(dāng)時(shí)的南歐、甚至東亞。

所以，當(dāng)1989年《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》的英文版問世時(shí)，此書很快在英語(yǔ)學(xué)術(shù)界的中國(guó)研究領(lǐng)域里掀起熱潮。當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流也比較頻繁，因此國(guó)內(nèi)外都在討論這本書。其實(shí)這個(gè)熱潮的持續(xù)時(shí)間并不是很長(zhǎng)。因?yàn)楣愸R斯的研究跟他對(duì)歐洲和德國(guó)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷非常密切。若我們?cè)趯W(xué)術(shù)上簡(jiǎn)單地把他的理論照搬、引申到中國(guó)來(lái)，這是很有問題的。不過，這本書給當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)術(shù)界研究我們自己的問題，提供了很多很應(yīng)時(shí)的概念和思想資源。

《批判與實(shí)踐：論哈貝馬斯的批判理論》作者：童世駿版本：生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2007年12月

肯定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的西方左翼

新京報(bào)：你認(rèn)為中國(guó)學(xué)術(shù)界在接受哈貝馬斯的思想上存在著什么樣的問題或不足？

童世駿：所謂的不足很大程度上是分工所帶來(lái)的。有人會(huì)相當(dāng)注重哈貝馬斯在法蘭克福學(xué)派當(dāng)中的地位。他們會(huì)把一些細(xì)節(jié)搞得很清楚，比如哪些理論比較重要、他的思想可以分幾個(gè)階段、他跟各種思想家的關(guān)系如何等。的確，做這種文本梳理工作是很有必要的，但是僅僅做這種工作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，尤其是當(dāng)研究者使用中文譯本或英文譯本來(lái)做文本研究，因?yàn)榉g往往是不牢靠的。

我自己的興趣更多在于，帶著問題去理解他的哲學(xué)思考。這個(gè)問題不一定是我自己的問題，也可能是他的問題。我個(gè)人愿意把他的理論看成是他對(duì)自己的問題的一種回答。當(dāng)然，我也想辦法找他的問題和我的問題之間的共同點(diǎn)。所以，我想辦法在閱讀他的作品、對(duì)他的工作做分析研究時(shí)，也能回答我自己的問題。

新京報(bào)：對(duì)于哈貝馬斯的思想來(lái)說，你認(rèn)為中國(guó)學(xué)術(shù)界應(yīng)該更加關(guān)注他的哪些理論？哈貝馬斯的哪些理論在中國(guó)更具有現(xiàn)實(shí)意義？

童世駿：哈貝馬斯對(duì)社會(huì)主義傳統(tǒng)的理解，我們不一定要照搬，但是他給我們以啟發(fā)。他是比較早肯定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治國(guó)家、公民社會(huì)、公共領(lǐng)域的價(jià)值的西方左翼。他仍然關(guān)注社會(huì)主義的平等訴求和對(duì)人的尊嚴(yán)的訴求。這些都是他作為批判理論家很重要的特點(diǎn)。

哈貝馬斯對(duì)于自己民族的政治文化傳統(tǒng)有著批判性的反思，這點(diǎn)也給我們以啟發(fā)。一個(gè)民族文化的活力，恰恰體現(xiàn)在有一批優(yōu)秀的人，不斷對(duì)過去作出面向未來(lái)的反思。

作為哲學(xué)家的哈貝馬斯對(duì)英美哲學(xué)和歐陸哲學(xué)都很熟悉，他在他的思想中都有借鑒。他不是為了跨越學(xué)術(shù)傳統(tǒng)而去跨越學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。他之所以會(huì)借鑒英美和歐陸的哲學(xué)思想資源，是因?yàn)樗扔薪Ⅲw系的沖動(dòng)，更有解決現(xiàn)實(shí)問題的沖動(dòng)。他力圖超越門戶之見，借用各個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)資源，與歷史上的哲學(xué)家對(duì)話，與在世的哲學(xué)同行進(jìn)行實(shí)時(shí)交流，不停地在進(jìn)行交流，這是很值得我們關(guān)注的地方。

作者/李永博 徐悅東

編輯/徐學(xué)勤 董牧孜 榕小崧

校對(duì)/趙琳