云居寺石經(jīng)幢佛雕像（遼代)

北京云居寺北塔

北京云居寺 視覺中國北京房山云居寺珍藏的石經(jīng)、紙經(jīng)、木經(jīng)等佛教文獻遺產(chǎn)，目前正申報聯(lián)合國教科文組織的《世界記憶名錄》（即“世界記憶遺產(chǎn)”）。北京云居寺享譽天下，尤以僧人靜琬主持的石經(jīng)刻造工程著稱。這項工程始于隋，綿延至清，千余年從未中斷，為后世留下了號稱“北京小敦煌”的石佛經(jīng)珍貴遺產(chǎn)。對于這項偉大的文化工程，世人大多關(guān)注于石佛經(jīng)的刻造，卻忽略了寺廟本身的發(fā)展變遷。北京云居寺的源起與發(fā)展有著怎樣的經(jīng)歷呢？刻經(jīng)建寺的傳奇經(jīng)歷人們普遍認(rèn)為，云居寺的石佛經(jīng)刻造，緣起于隋代僧人靜琬。而在靜琬刻造石佛經(jīng)時，相關(guān)記載多聚焦于石經(jīng)山建造的寺廟。唐人劉濟在《涿鹿山（石經(jīng)山曾用名）石經(jīng)堂記》碑文中提到，“至國朝貞觀五年，《涅槃經(jīng)》成，其夜山吼三聲，生香樹三十余本。其年六月，瀑水浮大木數(shù)千株于山下，遂構(gòu)成云居寺焉。”（《全唐文》卷五百六十二）明人劉侗、于奕正在《帝京景物略》中也引述了此事，內(nèi)容與劉濟碑文大體一致，僅在文字表述上略有不同，其敘述文本當(dāng)源自劉濟的碑文。但是，這里有兩個問題：第一個問題是，隋煬帝的蕭皇后捐資修建了房山云居寺嗎？據(jù)有關(guān)文獻記載，為靜琬刻造石經(jīng)提供大規(guī)模贊助的人是隋煬帝的蕭皇后和國舅蕭瑀。唐代故事集《冥報記》稱：“時隋煬帝幸涿郡，內(nèi)史侍郎蕭瑀，皇后弟也，性篤信佛法，以其事白后。后施絹千匹及余錢物，以助成之?，r施絹五百匹，朝野聞之爭共舍施，故苑得遂功?！保ā斗ㄔ分榱帧肪硎耍┻@一大筆錢財，是在隋煬帝幸涿郡時所施。我們查到隋煬帝到涿郡的時間，是在隋大業(yè)七年（611年）四月，“夏四月庚午，至涿郡之臨朔宮”。（《隋書》卷三《煬帝紀(jì)》）及翌年七月，“癸卯，班師”。（《隋書》卷四《煬帝紀(jì)》）故而隋煬帝的蕭皇后贊助靜琬刻造石佛經(jīng)的時間也只能是在這一年多的時間里。從隋大業(yè)七年到唐貞觀五年（631年），其間相隔了二十年，靜琬不可能在這二十年間都沒有建造寺廟。第二個問題是關(guān)于云居寺的建造地點和時間。按照上述兩種文獻記載，云居寺的建造地點是在石經(jīng)山（今屬北京市房山區(qū)），時間是在唐貞觀五年（631年）。而據(jù)《冥報記》所載，靜琬刻造石佛經(jīng)的工程，是在隋煬帝臨幸涿郡之前，而寺廟的建造，則是在蕭皇后等人捐助之后。這應(yīng)該是事實，如果沒有這一大筆捐助，不僅無法建寺，就連刻經(jīng)工程也會難以為繼。《大藏經(jīng)》第五十三冊（《法苑珠林》卷十八）記載了《冥報記》中蕭皇后捐助后的一個細(xì)節(jié)：靜琬因役匠眾多、往來人員繁雜，本想在山巖前修建木佛堂、食堂和寢室，卻因木料、磚瓦難以籌辦，又擔(dān)心耗費刻經(jīng)的物資，遲遲未能動工。一夜暴雨突降，雷聲震動山體，次日天晴后，眾人發(fā)現(xiàn)山下有數(shù)千株松柏大木隨洪水漂流而來，堆積在路旁。石經(jīng)山以東地區(qū)素來缺少木材，松柏更是罕見，僧俗眾人見此景象都大為驚駭，不知木材從何而來。后經(jīng)查探蹤跡，發(fā)現(xiàn)這些木材是從西山的崩崖處被洪水沖來。此事讓遠(yuǎn)近之人皆嘆服不已，認(rèn)為若非佛法福力，絕難引來這樣的神助。隨后，靜琬命工匠挑選可用的木材，將其余的分給鄉(xiāng)里，鄉(xiāng)里百姓既感激又愧疚，紛紛出力協(xié)助建造堂宇，不久后便按靜琬的心愿建成了相關(guān)建筑。而這段記載，與劉濟碑文中所記貞觀五年浮木建寺的事件，實為同一樁。彼也云居寺，此也云居寺筆者再查相關(guān)文獻，清雍正時期《畿輔通志》記載：“云居寺：在（涿）州東北隅，內(nèi)有浮圖高二十余丈，周圍三十余步?！庇址Q：“智度寺：在涿州云居寺前，內(nèi)有浮圖高二十余丈，周圍三十步。又一臺高二丈，廣百五十步，唐時建，碑刻尚存?！碑?dāng)時涿州城（今河北省涿州市）里有云居寺、智度寺兩座寺院，各有一座高塔，而且“雙塔”還是著名的“涿州八景”之一。此后不久，清乾隆時期纂修的《日下舊聞考》，引用《日下舊聞》中的《名勝志》稱：“智度寺在城東北隅，創(chuàng)自唐時，有舊碑刻，其后即云居寺。俱有石基浮圖?！边@里也特別強調(diào)了涿州的雙寺、雙塔。值得注意的是：其一，兩寺中有一寺明確是云居寺；其二，這兩個寺廟都是在唐代已經(jīng)建造了的。我們再查，又有一清人相關(guān)記載稱：“涿州城東北隅有雙塔，俗呼為南塔、北塔者。塔前有金天會十年智度寺供養(yǎng)塔燈記，又明嘉靖十三年重修智度寺鐘鼓樓碑，又嘉靖十四年新建智度寺天王殿記碑，頓詵（應(yīng)為銳）撰。國朝順治二年重修智度寺碑，馮銓時為禮部尚書、宏文院內(nèi)院學(xué)士。按二塔皆唐時建，智度寺在南塔下，云居寺在北塔下，寺久圮，二塔皆完好。”（清吳慶坻《蕉廊脞錄》卷六《涿州雙塔諸碑記》）吳慶坻是浙江錢塘人，光緒十二年（1886年）進士。由此可見，涿州的雙塔在光緒年間尚完好，而寺廢棄很久了。至此，史料中出現(xiàn)了兩座云居寺，一個在河北涿州，另一個在北京房山石經(jīng)山。這兩個云居寺到底是什么關(guān)系呢？石經(jīng)山的一處碑刻給我們揭開了謎底。該碑文稱：“琬公故涿人，于涿建二寺，一名智度，一名云居，各建一塔。智度塔高六級，云居塔高七級，皆虛敞玲瓏，戶牖洞達，象教力已甚巨。及刻經(jīng)既成，因山巔石室為雷音殿，僅架數(shù)楹，不足以多住僧伽，大弘法寶，見山麓流泉三道，各建一寺，中曰中云居，左曰東云居，右曰西云居，土人所謂中、東、西三峪寺者，即其處也?！保o名氏《小西天東峪觀音寺碑銘》拓片）原來靜琬在涿州建寺之后，又在石經(jīng)山再建新寺。在云居寺的碑文中，有一篇遼清寧四年（1058年）由趙遵仁撰寫的《涿州白帶山（即石經(jīng)山）云居寺東峰續(xù)鐫成四大部經(jīng)記》，其中的兩句話非常重要，即“寺自隋朝所建，號自唐代所賜”。（《全遼文》卷八）在這里，趙遵仁實際上是把涿州城的云居寺和石經(jīng)山的云居寺搞混了。他所說的云居寺，是靜琬在涿州城建造的；而他碑文中提到的“云居寺東峰”，則是石經(jīng)山的云居寺了。通過他的碑文可以證明，涿州城的云居寺，是在隋朝建造的，此后在唐朝得到官方命名。遼代及后世諸多人士常將涿州與石經(jīng)山的兩座云居寺混為一談，這一方面是因兩寺同名，致使未親臨此地者極易產(chǎn)生誤解；另一方面也印證了兩座寺廟在當(dāng)時聯(lián)系極為緊密，故而人們常將二者視作一體。由此可見，在涿州城內(nèi)的“雙寺”“雙塔”，是靜琬建造的第一批寺廟和佛塔，其建寺所用經(jīng)費，應(yīng)該就是隋煬帝的蕭皇后及國舅蕭瑀等人的捐助。石經(jīng)山上再添三座云居寺北京房山的云居寺，究竟是如何興建的？隨著刻經(jīng)工程的持續(xù)推進，靜琬著手營建第二批寺廟，此次建寺地點不再是涿州城內(nèi)，而是選在了石經(jīng)山。這時建造寺廟的規(guī)模頗大，共有三座，即中峪寺、東峪寺和西峪寺，也被稱為中云居寺、東云居寺和西云居寺，民間則習(xí)慣以“三峪寺”相稱。而真正的云居寺，則是在涿州城里。石經(jīng)山的這三座新寺，依地理方位分為中、東、西三座，又因地處山谷，結(jié)合地形特點冠上“峪”字，得名中峪寺、東峪寺及西峪寺。也有部分文獻未沿用“峪”字，以“域”字加以替代，遂形成了中域寺、東域寺及西域寺的稱謂。在中國古代，這種同音不同字的情況十分常見，因此相關(guān)史料中“峪”與“域”二字?；煊?，實則所指的都是石經(jīng)山上的這三座寺院。第一批建成的兩座寺廟，獲官方正式定名云居寺與智度寺，寺名因此帶有鮮明的官方屬性。而第二批營建的三座寺廟，被稱作中峪寺、東峪寺、西峪寺，顯然并非官方定名，而是民間依地域特征形成的俗稱。后世為其冠以“云居”二字，便未再另立新的寺名。因為這兩處云居寺的同時存在，重名的問題就出現(xiàn)了。人們在創(chuàng)作詩文的時候，用“云居寺”這個名稱就會產(chǎn)生歧義，到底是指涿州城里的，還是石經(jīng)山的云居寺呢？而一座寺同時使用兩個寺名的情況也會出現(xiàn)。如清乾隆帝在游覽了石經(jīng)山之后，既作有《御制初游云居寺二十韻》《御制游云居寺即景雜詠》等詩，又作有《御制西峪寺詩》。雖然描寫的是同一處寺廟，卻給人是兩處寺廟的感覺。正是由于寺名的無法合一，故而使得云居寺有了不同的稱謂。其一是“云居上寺”，見唐代吉逾、吉播、王潛、王益等人的詩作。而他們在詩中所描述的，除了寺廟之外，也有其他相關(guān)的景致。其二是“西峪寺”，這是專門的寺廟稱謂，如果用這個稱謂，就不會引起其他的歧義了。與之相對應(yīng)的，則是“東峪寺”。如明朝人朱宗吉寫有兩首詩，一為《西峪寺》，另一為《小西天登雷音寺閣》，這里的雷音寺，實際上指的就是“東峪寺”。再如清朝的朱彝尊，既寫有一首《東峪寺》，又寫有一首《西峪寺》。但是，這個稱謂對許多人而言，并不知道在寫云居寺。其三是“西峪云居寺”。這是兩個名稱疊加的稱謂。如清代定親王綿恩，即寫有《三月初五日至西峪云居寺作》一詩。而恭親王奕，則寫有《西峪云居寺對雨吟》及《重游西峪云居寺》二首集句詩。其實兩首詩作的題目，也都可以寫為“西峪寺”或者“云居寺”。但是，這兩個名稱在疊加之后，就更加準(zhǔn)確了。其四是“石經(jīng)寺”。這一稱謂在歷史文獻中記載甚少，且并非靜琬所建五座寺廟中的任一名稱。但是，這個稱謂又很準(zhǔn)確，是特指石經(jīng)山上的寺廟。如明朝人張循占（有的文獻稱之為張循古），就作有《小西天石經(jīng)寺》一詩。雖然究竟是指石經(jīng)山上三座寺廟中的哪一座沒有講清楚，但是肯定不會是指涿州城里的云居寺。靜琬建寺為何選址京西南隨著歷史變遷，涿州城內(nèi)的云居寺與智度寺在清代中期先后廢毀，石經(jīng)山的中峪寺、東峪寺不久后也相繼湮沒，唯有西峪寺留存下來，且保存有大量石刻佛經(jīng)。這里也最終成為“云居寺”稱謂的唯一傳承者，如今人們所說的云居寺，只能是當(dāng)年的西峪寺了。通過解讀無名氏的碑文，我們還有一個重要的發(fā)現(xiàn)。碑文稱“琬公故涿人”，這表明，靜琬法師的故鄉(xiāng)就是涿州。這個發(fā)現(xiàn)為我們解決了一些以往的疑問。其一，靜琬把隋代蕭皇后捐助建造的寺廟建在了涿州，而不是其他地方，正是因為他對故鄉(xiāng)有著特殊的感情，對涿州的情況非常熟悉，才會有這個決定。其二，靜琬選擇石經(jīng)山作為刻造石佛經(jīng)的地點，也不是偶然的發(fā)現(xiàn)，而是他對這里早有了解，才會在此舉行刻經(jīng)工程——一來便于獲取刻經(jīng)的石材，二來便于將刻好的石佛經(jīng)藏到山洞之中。至于石經(jīng)山上的石洞，并非天然形成，而是他“鑿巖為石室，即磨四壁而以寫經(jīng)”，“每一室滿，即以石塞門，融（熔）鐵錮之”。（見《冥報記》）這些舉措的背后，皆與靜琬的涿州籍貫有著密不可分的聯(lián)系。靜琬圓寂后，蕭皇后資助的費用應(yīng)該也耗費得差不多了，恰又有唐玄宗的妹妹金仙公主帶來了一大批佛經(jīng)和田產(chǎn)，才使得刻造石佛經(jīng)的工程得以延續(xù)。從靜琬建造寺廟、刻造石佛經(jīng)的史事可以看出，早在中國古代，京冀間的文化融合就有著深厚基礎(chǔ)，且這種融合體現(xiàn)在社會生活的各個方面。房山云居寺所在地從唐代到元代一直隸屬于涿州，此地在唐代稱范陽縣，金代稱奉先縣，元代改稱房山縣；到了明清時期，云居寺隨涿州一起隸屬于順天府。如今，房山歸屬于北京市，涿州為河北省涿州市。而談及云居寺的佛教文化傳承，自當(dāng)將涿州云居寺與房山云居寺一脈相連。這項肇始于隋、綿延千余年的刻經(jīng)工程，最初便與涿州云居寺相伴而生，后隨石經(jīng)山三座寺院的營建不斷拓展、薪火相傳，成就了這一不朽的文化瑰寶。（作者系北京古都學(xué)會會長）來源：北京日報作者: 王崗