中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈?！吨芤住纷鳛椤叭航?jīng)之首、大道之源”，是我國現(xiàn)存最古老的文化經(jīng)典，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要源頭，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)。

“變易”思想貫穿《周易》始終，孕育了博大精深的創(chuàng)新智慧。從“窮則變，變則通，通則久”的辯證法則，到“革故鼎新”的實(shí)踐路徑，再到“日新之謂盛德”的價(jià)值追求，《周易》構(gòu)建了涵蓋宇宙觀、方法論、實(shí)踐論、價(jià)值論的完整創(chuàng)新思想體系。

這種創(chuàng)新智慧并非孤立存在，而是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核一脈相承：《大學(xué)》“茍日新，日日新，又日新”的遞進(jìn)追求，《論語》“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式創(chuàng)新思維，協(xié)同匯聚構(gòu)成了中華民族的創(chuàng)新精神底蘊(yùn)。

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創(chuàng)新之哲思：

變易為核、生生不息的宇宙觀

《周易》的創(chuàng)新思想，植根于其“生生不息”的宇宙觀?！吧^易”（《系辭上》）揭示了宇宙萬物的本質(zhì)——萬事萬物皆處于永恒的生成與變革之中，新事物不斷涌現(xiàn)，舊事物不斷更新，構(gòu)成了宇宙演進(jìn)的基本規(guī)律。這種“變易”并非無序混亂，而是“一陰一陽之謂道”（《系辭上》）的辯證運(yùn)動(dòng)，陰陽兩種對(duì)立統(tǒng)一力量相互作用、相互轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物從低級(jí)向高級(jí)、從僵化向活化演進(jìn)，為創(chuàng)新提供了最根本哲學(xué)依據(jù)。這與《老子》“反者，道之動(dòng)，弱者，道之用”的辯證思維異曲同工，均強(qiáng)調(diào)變革是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，為創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

鄭康成曰：“易一名而含三義：簡易一也，變易二也，不易三也?！比咿q證統(tǒng)一構(gòu)成了創(chuàng)新的邏輯前提?！白円住笔莿?chuàng)新的本質(zhì)屬性，正如《系辭下》所言：“《易》之為書也，不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！碧斓亻g沒有永恒不變的事物，唯有以變應(yīng)變，才能跟上時(shí)代步伐?！安灰住笔莿?chuàng)新的根基所在，《周易》雖主變，但并非否定事物的穩(wěn)定性與規(guī)律性，“天尊地卑，乾坤定矣”（《系辭上》），這種對(duì)宇宙秩序和基本法則的確認(rèn)，意味著創(chuàng)新不是憑空妄為的顛覆，而是在把握本質(zhì)規(guī)律基礎(chǔ)上的突破，恰如《孟子》所言“不以規(guī)矩，不能成方圓”，規(guī)律與規(guī)矩是創(chuàng)新的前提而非桎梏?！昂喴住笔莿?chuàng)新的方法論原則，“乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從”（《系辭上》），復(fù)雜的事物往往可歸結(jié)為簡單原理，創(chuàng)新的關(guān)鍵在于化繁為簡、抓住核心，以簡潔有效的方式解決問題，這與《老子》“圖難于其易，為大于其細(xì)”的認(rèn)知相契合，均強(qiáng)調(diào)把握核心規(guī)律、優(yōu)化實(shí)踐路徑的重要性。

“變易”與“不易”的辯證統(tǒng)一，在《周易》六十四卦的流轉(zhuǎn)中充分體現(xiàn)。卦象排列遵循“窮則變，變則通，通則久”（《系辭下》）的邏輯，每一卦發(fā)展到極致，都會(huì)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)化的過程正是創(chuàng)新的過程。例如《乾卦》象征剛健進(jìn)取，從“潛龍勿用”到“亢龍有悔”，揭示了事物發(fā)展從萌芽到鼎盛再到衰落的規(guī)律，而“亢龍有悔”之后的變革，正是新的生機(jī)所在?！斗褙浴放c《泰卦》的相互轉(zhuǎn)化，則生動(dòng)詮釋了“窮則變”的創(chuàng)新邏輯：“否之匪人，不利君子貞，大往小來”，當(dāng)局勢陷入閉塞不通的“否”境時(shí)，唯有主動(dòng)變革，才能實(shí)現(xiàn)“泰，小往大來，吉亨”的通達(dá)之境。這種“窮則思變、變則通達(dá)”的哲學(xué)思維，為后世創(chuàng)新實(shí)踐提供了思想啟示——?jiǎng)?chuàng)新并非主觀臆斷的盲目行動(dòng)，而是順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律、回應(yīng)時(shí)代需求的必然選擇。

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創(chuàng)新之路徑：

革故鼎新、破立并舉的實(shí)踐辯證法

《雜卦》指出：“革，去故也；鼎，取新也?！薄案铩迸c“鼎”作為相鄰兩卦，構(gòu)成了創(chuàng)新過程中“破”與“立”的辯證統(tǒng)一，揭示了創(chuàng)新既要破除陳舊落后的觀念、制度與模式，又要建立適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新思想、新機(jī)制與新方法?！陡镓浴废笳髯兏锍f，其卦辭“革，巳日乃孚，元亨利貞，悔亡”，清晰闡明了變革基本原則?！八热漳随凇币馕吨兏镄枰盐諘r(shí)機(jī)，待條件成熟時(shí)順勢而為，方能獲得信任與支持；“元亨利貞”表明，正當(dāng)?shù)淖兏锬軌驇碓?、亨通、有利、貞正的結(jié)果，最終消除隱患?！陡镓?彖傳》進(jìn)一步闡釋：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！”以天地變革形成四季更替為喻，說明變革是順應(yīng)天道與人心的必然之舉。這啟示我們，創(chuàng)新中的“革故”并非簡單否定與破壞，而是遵循“順乎天而應(yīng)乎人”原則：“順乎天”即符合事物發(fā)展客觀規(guī)律，“應(yīng)乎人”即滿足人民群眾的根本需求。無論是科技領(lǐng)域的技術(shù)革新，還是制度層面的改革完善，都需要摒棄違背規(guī)律、脫離實(shí)際的陳舊做法，打破束縛發(fā)展的思想桎梏和體制機(jī)制障礙，為創(chuàng)新掃清道路。

《鼎卦》象征穩(wěn)固立新，其卦辭“鼎，元吉，亨”，寓意建立新體系如同鑄造寶鼎，既要堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固，又要通達(dá)四方?！抖ω?彖傳》曰：“鼎，象也。以木巽火，烹飪也。圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢?！倍Φ暮诵墓δ苁桥腼?，通過調(diào)和五味滋養(yǎng)萬物，這象征著創(chuàng)新中的“立新”不僅要建立新形式，更要具備實(shí)用價(jià)值，能夠解決實(shí)際問題、滋養(yǎng)社會(huì)發(fā)展?！抖ω浴妨匙兓?xì)致揭示了“立新”的實(shí)踐過程：初爻強(qiáng)調(diào)顛覆舊根基、清除積弊；二爻強(qiáng)調(diào)新體系要具備充實(shí)內(nèi)容與堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；三爻提醒創(chuàng)新過程中可能遇挫，需及時(shí)調(diào)整；四爻警示“立新”必須注重根基牢固、結(jié)構(gòu)合理，避免因基礎(chǔ)不牢而失??；五爻象征新體系逐漸成熟完善，運(yùn)行機(jī)制穩(wěn)定可靠；上九則表明新體系達(dá)至圓滿，能充分發(fā)揮其價(jià)值。

“革故”與“鼎新”相輔相成、不可分割。沒有“革故”的勇氣，創(chuàng)新就會(huì)陷入墨守成規(guī)的僵局；缺乏“鼎新”的智慧，變革就會(huì)淪為無源之水、無本之木?！吨芤住愤@種“破立并舉”的創(chuàng)新路徑，在歷史上得到充分實(shí)踐。從商鞅變法“廢井田、開阡陌”，破除舊制，到近代學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)與制度的探索，皆體現(xiàn)了這一智慧。在新時(shí)代，全面深化改革正是“革故鼎新”的生動(dòng)實(shí)踐：破除體制機(jī)制障礙、打破利益固化藩籬，是為“革故”；完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是為“鼎新”。這種破立并舉的創(chuàng)新實(shí)踐，既是對(duì)《周易》創(chuàng)新路徑的當(dāng)代傳承，也呼應(yīng)了《大學(xué)》“茍日新，日日新，又日新”的持續(xù)革新追求。

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創(chuàng)新之價(jià)值：

日新其德、利國利民的價(jià)值導(dǎo)向

創(chuàng)新的核心追求是“日新其德”“利國利民”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)與國家的共同發(fā)展?！断缔o上》所言“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”，將“日新”（持續(xù)創(chuàng)新）提升到“盛德”的高度，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新不僅是成就事業(yè)的手段，更是一種崇高的品德修養(yǎng)；而“大業(yè)”的核心在于“富有”，即通過創(chuàng)新創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，滿足人民需求，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。這與《尚書·大禹謨》中“正德、利用、厚生、惟和”的思想相契合，共同指向創(chuàng)新當(dāng)以增進(jìn)民生福祉、促進(jìn)社會(huì)和諧為歸宿。

從個(gè)人層面看，《周易》倡導(dǎo)以“剛健篤實(shí)，輝光日新”（《大畜?彖傳》）的精神追求自我革新?！皠偨　币馕吨邆溆掠谕黄频挠職夂蛨?jiān)韌不拔的意志；“篤實(shí)”則要求創(chuàng)新必須立足實(shí)際、腳踏實(shí)地?！拜x光日新”即是指通過持續(xù)的自我完善與創(chuàng)新實(shí)踐，使個(gè)人品德、能力與境界不斷提升?！肚?象傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的論斷，正是這種精神的集中體現(xiàn)：君子應(yīng)效法天道剛健運(yùn)行的品格，不斷進(jìn)取、永不止步，做到德技兼修、知行合一。

從社會(huì)層面看，《周易》強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新須“通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之”（《系辭下》）。此言深刻揭示了創(chuàng)新的社會(huì)價(jià)值——通過創(chuàng)造性的變革回應(yīng)民眾需求，讓民眾持續(xù)受益，避免社會(huì)因僵化保守而停滯。神農(nóng)氏之后，黃帝、堯、舜“通其變”，根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新生產(chǎn)方式、完善治理體系，使民眾“不倦”于舊俗、“宜之”于新政，正是創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的生動(dòng)寫照。創(chuàng)新并非少數(shù)人的專利，而是全社會(huì)的共同事業(yè)。這種以民為本的價(jià)值導(dǎo)向，與新時(shí)代“以人民為中心”的發(fā)展思想高度契合，啟示我們：一切創(chuàng)新都應(yīng)圍繞人民群眾的急難愁盼問題展開，以滿足人民日益增長的美好生活需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

從國家層面看，《周易》將創(chuàng)新視為國家長治久安、繁榮昌盛的根本保障?！白兺ㄕ?，趣時(shí)者也”（《系辭下》），國家創(chuàng)新必須順應(yīng)時(shí)勢，把握歷史機(jī)遇，因時(shí)而動(dòng)、順勢而為。當(dāng)今世界，科技革命與產(chǎn)業(yè)變革加速演進(jìn)，創(chuàng)新能力成為國家競爭力的核心。唯有主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代潮流，全面推進(jìn)各領(lǐng)域創(chuàng)新，方能在激烈的國際競爭中占據(jù)主動(dòng)?！吨芤住贰案F則變，變則通，通則久”的思想，深刻闡明了國家創(chuàng)新的重要性：墨守成規(guī)、不思變革，終將陷入困境、走向衰落；勇于創(chuàng)新、善于變革，方能通達(dá)順暢、長治久安。中國歷史上，漢唐盛世的出現(xiàn)，正是統(tǒng)治者順應(yīng)潮流、推行創(chuàng)新舉措的結(jié)果，踐行了《詩經(jīng)·大雅·文王》“周雖舊邦，其命維新”的革新精神；近代中國落后挨打，亦與閉關(guān)鎖國、缺乏創(chuàng)新密切相關(guān)。這一歷史經(jīng)驗(yàn)深刻啟示：必須堅(jiān)持創(chuàng)新在現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位，把科技自立自強(qiáng)作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐。

《周易》中蘊(yùn)含的創(chuàng)新智慧揭示，創(chuàng)新不僅是技術(shù)層面的突破，更是文明存續(xù)發(fā)展之道。這種源于悠久農(nóng)耕文明而又歷久彌新的哲學(xué)思想，在當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代，依然展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。站在文明傳承與創(chuàng)新發(fā)展的交匯點(diǎn)，深入挖掘《周易》等傳統(tǒng)經(jīng)典中的創(chuàng)新基因，既能為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系提供思想資源，也能為人類文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)東方智慧。這條“舊邦新命”的創(chuàng)新之路，正是中華文明五千年綿延不絕、生生不息的精神密碼所在。

◎本文原載于《光明日?qǐng)?bào)》（作者：楊德科），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。