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商務(wù)咨詢/顧問/請@yellowscholar?作者：黃先生斜杠青年

#時間深度 #進步與現(xiàn)代性 #演變 #掙治哲學(xué)

圖片通過：蓋蒂圖片社

良好的制度是社會技術(shù)，能夠?qū)⑿湃螐膫€人關(guān)系擴展到整個國家。它們是如何工作的？

每個人類社會，從最小的村莊到最大的國家，都面臨著同樣的根本挑戰(zhàn)：如何讓人們?yōu)榧w利益而非自身利益行事。漁民必須限制捕撈量，以免魚類資源崩潰。人們必須尊重他人的財產(chǎn)和安全。公民必須繳納稅款來資助道路、學(xué)校和醫(yī)院。若僅憑自身利益，任何社區(qū)都無法存續(xù);集體生活的紐帶很快就會解開。

我們設(shè)計的解決方案在不同文化和不同世紀(jì)之間極為相似。我們制定規(guī)則。然后我們?nèi)蚊O(jiān)護人來執(zhí)行這些規(guī)定。違反規(guī)則的人會受到懲罰。但這種方法存在一個問題，羅馬詩人尤維納利近兩千年前就指出了這個問題：Quis custodiet ipsos custodes？誰來守衛(wèi)自己？

漁業(yè)部門任命監(jiān)督員以防止過度捕撈——但如果監(jiān)督員收受賄賂視而不見呢？景茶的存在是為了保護每個人的財產(chǎn)和安全——但誰能確保他們不會濫用拳力呢？掙腐為公共服務(wù)征收稅款——但我們?nèi)绾巫柚构賳T將資金轉(zhuǎn)入自己的賬戶？

每個機構(gòu)都面臨著同樣的根本悖論。機構(gòu)通過獎勵良好行為和懲罰違規(guī)者來促進合作。然而，他們自己卻依賴合作成員才能運作。我們并沒有解決合作問題——只是把它往后退了一步。那么，機構(gòu)為什么還能運作呢？要理解這個謎題，我們首先需要問，是什么讓人類在自然界中的合作如此非凡。

行動無處不在自然界。走過任何森林，凝視任何潮池，觀察任何一片草地，你都會見證無數(shù)似乎違背自然選擇殘酷邏輯的伙伴關(guān)系。這些聯(lián)盟遠非神秘，反而遵循進化生物學(xué)家已經(jīng)深刻理解的可預(yù)測模式。從螞蟻群落到珊瑚礁的合作機制有幾個基本機制：親屬關(guān)系、互惠和聲譽。

想象一下螞蟻群落的繁華世界。成千上萬的工蟻不知疲倦地工作，有的照料幼蟲，有的覓食，還有的在守護巢穴免受入侵者侵害。有些螞蟻的合作極端令人震驚：某些螞蟻的頭部膨脹扁平，幾乎無法動彈，終生作為活門，利用盤狀頭骨封閉巢穴入口。更戲劇化的是，當(dāng)爆炸螞蟻的小型工蟻受到威脅時，它們會直接撕裂自己的身體，向攻擊者噴灑有毒且粘稠的化合物。為什么工蟻會為一個他們永遠不會領(lǐng)導(dǎo)的殖民地犧牲一切？這種非凡的利他主義之所以可能，是因為工蜂通常是姐妹，彼此之間常共享大量基因。當(dāng)他們?yōu)橹趁竦貭奚鼤r，他們是在幫助自己基因的復(fù)制體存活。進化生物學(xué)家稱之為親緣選擇——親屬之間的利他行為在遺傳上是合理的，因為它促進了共享基因的存續(xù)。

或者像吸血蝙蝠（Desmodus rotundus）。當(dāng)蝙蝠在夜間狩獵中找不到血時，它將面臨饑餓。但成功進食的棲息伙伴會吐出珍貴的血液來拯救饑餓的鄰居——不僅是家人，還有無關(guān)的伴侶。為什么要幫一個和你基因沒什么相似的陌生人？因為他們可以被期望回報這份恩情。蝙蝠會互惠分享，偏愛那些曾經(jīng)分享過的人。互惠就像社會保險一樣：今晚分享的蝙蝠可以期待將來需要幫助。

我是斜杠青年，一個PE背景的雜食性學(xué)者！?致力于剖析如何解決我們這個時代的重大問題！?使用數(shù)據(jù)和研究來解真正有所作為的因素！

我們走進車流時，假設(shè)司機會停車。我們吃著由我們永遠見不到的雙手準(zhǔn)備的食物

此外，珊瑚礁中散布著清潔站，小型清潔魚（Labroides dimidiatus）負(fù)責(zé)清除大型客戶魚類的寄生蟲。清潔工本可以輕易咬掉美味的黏液，而不是吃無聊的寄生蟲，但他們通常會抗拒誘惑。為什么要和一個身體上無法回報的另一種魚合作？因為其他客戶都在看。當(dāng)觀察者看到清潔魚咬鉤時，會避開作弊者，轉(zhuǎn)而尋找合作的清潔魚。聲譽決定未來的業(yè)務(wù)。

親屬選擇、互惠和聲譽——這三股力量推動著自然界的合作。但每個項目都存在重大限制。親屬選擇只在親屬之間有效?；セ菪枰蝗酥g反復(fù)互動。聲譽只能在小群體中發(fā)揮作用，在那里你的行為容易被觀察，過去行為的信息會可靠傳播。

人類遵循相同的進化規(guī)則，但我們卻將合作推向了親屬關(guān)系、互惠和聲譽的自然范圍之外。每天，我們信任無數(shù)陌生人——那些與我們無血緣關(guān)系、我們再也不會相見的人，而且他們很容易在無人注意的情況下背叛這份信任。我們走進車流時，假設(shè)司機會停車。我們吃著由我們永遠見不到的雙手準(zhǔn)備的食物。我們把積蓄托付給無名銀行，把孩子托付給那些我們幾乎不認(rèn)識的人教職的學(xué)校。我們登上金屬管，將我們帶向天空，相信機械師維護了發(fā)動機，飛行員有資格，空中交通管制員已經(jīng)為我們清理了通路。

機構(gòu)幫助彌合這一鴻溝。交通法規(guī)和警察保持街道秩序;食品檢查員確保食物安全;法院執(zhí)行合同;監(jiān)管機構(gòu)監(jiān)管銀行和航空公司。通過獎勵合作和縱容濫用，機構(gòu)讓陌生人之間建立信任。

但這只是轉(zhuǎn)移了一個問題：如果制度保證合作，那么又是什么保障它們自身的正常運作？誰守護守護者？

誰能看清有人是在破壞山脈封閉，還是在非季節(jié)采收？

答案是聲譽。社區(qū)本身通過維持陌生人間合作的社會力量，確保制度完整性。守衛(wèi)者守護著守護者。

想想櫻花國山區(qū)村莊在德川時代如何管理他們的公有森林。這些共享的林地提供了建筑用木材、屋頂用茅草、馬匹飼料、化肥，以及冬季生存所需的柴火和炭火。他們制定了復(fù)雜的分配規(guī)則：每戶每年輪流分配特定區(qū)域，并精心安排山區(qū)開放日，居民可以采收特定資源。

曽我正白的《山地風(fēng)景》（約1761–1763年）。江戶時代。圖片由紐約大都會博物館提供

關(guān)鍵是，他們雇傭了專門的偵探監(jiān)視者，騎馬巡邏公共區(qū)域，監(jiān)視未經(jīng)授權(quán)的使用者。偵探可以向違法者索要現(xiàn)金和清酒，而村莊則會加重處罰——極端情況下甚至?xí)或?qū)逐出境。沒有這些監(jiān)控器，所有復(fù)雜的規(guī)則都很容易被規(guī)避。在廣袤的森林中，四舍四散，忙于自己的工作，誰又能察覺有人是在破壞山脈封閉，還是在非季節(jié)采收？

這種解決方案看似只是將問題倒退了一步——誰來確保偵探自己不會腐??？但這種表面上的位移實際上是重大進步。偵探寥寥無幾，他們的行動顯而易見，任務(wù)明確。在廣闊地形中監(jiān)控數(shù)十名村民幾乎不可能，但確保少數(shù)高曝光度監(jiān)控者的誠實變得簡單得多。換句話說，社區(qū)不僅僅是添加了一條規(guī)則——而是設(shè)計了真正的社交技術(shù)。通過引入偵探角色，它將一個不可能解決的問題（防止森林過度使用）轉(zhuǎn)變?yōu)楦唵蔚膯栴}（確保少數(shù)有影響力偵探的誠實）。而這個更簡單的問題可以通過一個眾所周知的機制來解決：聲譽。

讓我們做一個思想實驗：開發(fā)一個數(shù)學(xué)模型來形式化這一觀點。我們從博弈論者所說的重復(fù)信任博弈開始。在一個大社區(qū)中，人們經(jīng)常會遇到不太熟悉的人，必須決定是否信任他們。被信任的人則面臨自己的選擇：是以代價回報這份信任，還是作弊。只有部分決策被遵守，形成了聲譽：過去行為的不完美記錄。

這體現(xiàn)了基于聲譽合作的基本邏輯。被信任的人面臨權(quán)衡?，F(xiàn)在就作弊以獲得快速利益，或者承擔(dān)回報的代價，建立建立未來信任的聲譽。而另一些則依賴這些聲譽來決定是否信任。

但這個簡單的設(shè)定也說明了合作常常失敗的原因。聲譽只有在叛逃的誘惑不大且行為足夠可觀察時才有效。一旦觀察的可能性低于某個閾值，聲譽就無法維持互惠，合作瓦解。這是櫻花國村民面臨的不可能解決的問題。他們可以宣布山脈封閉，但在廣袤的森林和零星的家庭中，沒有人能看出是誰在季節(jié)外偷運木材。

我們把生命寄托給這股責(zé)任連鎖——從成千上萬看不見的機械師到少數(shù)因失職而登上頭條的公職人員

在該模型中，個人現(xiàn)在可以向一個機構(gòu)貢獻資源，機構(gòu)匯集并放大這些貢獻，用來監(jiān)控信任游戲并懲罰作弊者。這改變了最初信任游戲的規(guī)則，使行為更容易被觀察，而作弊的成本也更高。要實現(xiàn)這一點，必須滿足兩個條件。首先，捐款必須廉價且足夠顯眼，僅憑聲譽就能維持。其次，機構(gòu)必須高效放大這些貢獻，產(chǎn)生足夠強大的激勵，使合作成為可能，參與原始的信任游戲。

從這個意義上說，制度是社會技術(shù)。杠桿不是憑空產(chǎn)生力量——它放大了你施加的力量。一個設(shè)計良好的機構(gòu)并不能消除合作問題;它重新設(shè)計了它。在模型中，機構(gòu)必須產(chǎn)生足夠強烈的激勵機制來解鎖信任游戲中的合作，同時建立在另一種合作形式：貢獻之上。當(dāng)機構(gòu)高效時，它可以通過足夠低廉的繳費產(chǎn)生這些激勵，從而維持聲譽。這正是解決尤維納爾悖論的關(guān)鍵。沒有無限倒退，因為更容易的問題僅靠聲望就能解決。

櫻花國村民設(shè)計了這一原理的一個版本。他們遠非孤軍奮戰(zhàn)。在《治理公地》（1990年）中，諾貝爾獎得主埃莉諾·奧斯特羅姆追溯了全球社區(qū)如何數(shù)百年來保持共享森林、漁業(yè)和灌溉系統(tǒng)的繁榮，并闡述了其成功背后的設(shè)計原則——包括使用負(fù)責(zé)任的監(jiān)測者。從櫻花國山區(qū)定居點到瑞士阿爾卑斯合作社和菲律賓灌溉協(xié)會，長期存在的公地需要任命社區(qū)能夠?qū)徟泻酮剟罹X的人。正如奧斯特羅姆所說：“發(fā)現(xiàn)違規(guī)者的人會因保護公地而獲得地位和聲望”，而偷懶的人“如果被發(fā)現(xiàn)很容易被解雇”。通過任命負(fù)責(zé)任的監(jiān)督者，這些社區(qū)將“無形”多數(shù)人的合作轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧贁?shù)”的合作。

現(xiàn)代社會通過層層疊疊的問責(zé)機制來實現(xiàn)這一原則。以航空為例：機械師維護飛機，主管檢查其工作，航空安全部門監(jiān)督主管，國家當(dāng)局審計航空公司，民選官員最終對這些主管負(fù)責(zé)。在每個層級，需要監(jiān)督的人數(shù)減少，而他們的行為卻變得更加顯眼。我們把生命寄托給這股責(zé)任連鎖——從成千上萬看不見的機械師到少數(shù)因失誤登上頭條的公職人員。同樣的架構(gòu)在現(xiàn)代生活中反復(fù)出現(xiàn)，將龐大的潛在不信任網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變?yōu)榭晒芾淼谋O(jiān)管鏈。

當(dāng)機構(gòu)設(shè)計得當(dāng)時，可以大幅擴大合作規(guī)模。但正如經(jīng)濟學(xué)家迪爾德麗·麥克洛斯基所觀察到的，機構(gòu)并非靈丹妙藥。正如她在《資產(chǎn)階級平等》（2016）中所寫：

你可以建立英式法院，甚至給大律師發(fā)假發(fā)，但如果法官貪婪，律師缺乏職業(yè)自豪感，公眾又輕視他們，那么這樣一個聽起來很美的機構(gòu)的引入，將無法改善法治。

機構(gòu)無法逃避合作的問題——他們只能重新設(shè)計合作。讓我們飛機安全的層級監(jiān)督層級，離不開關(guān)心主管判斷的機械師、關(guān)注公眾判斷的官員以及愿意監(jiān)督他們的公民。同樣，司法系統(tǒng)要求在各個層面保持誠信。沒有任何機構(gòu)能憑空創(chuàng)造合作。它必須已經(jīng)存在。

看看歷史上最著名的制度設(shè)計之一：漂亮國憲法。詹姆斯·麥迪遜和其他制憲者建立了一套制衡體系，以防止暴掙，將拳力分散給三個獨立的掙腐分支。在《聯(lián)邦擋人文集》第51篇中，麥迪遜解釋了其邏輯：“野心必須被制造出來以抵消野心。”每個分支都有手段和動機捍衛(wèi)自身拳威，因此拳力會制衡拳力。

聯(lián)邦擋檢察官因反對總統(tǒng)而監(jiān)禁了報紙編輯甚至一名共和擋國會議員

然而，無論憲法多么巧妙，都無法規(guī)定每一種應(yīng)急情況，任何規(guī)則都可以被解釋為有利于個人。正如掙治學(xué)家史蒂文·萊維茨基和丹尼爾·齊布拉特在《民煮如何死去》（2018）中所指出的，漂亮國民煮建立在一些不成文的規(guī)范之上，這些規(guī)范防止普通的掙治競爭演變成全面戰(zhàn)爭。掙治對手必須通過相互容忍合作——接受對手為合法競爭對手而非生存威脅——以及制度上的克制，選擇不利用每一個法律優(yōu)勢。

歷史表明，這些規(guī)范遠非自動形成。在共和國早期，約翰·亞當(dāng)斯的聯(lián)邦擋和托馬斯·杰斐遜的民煮共和擋人彼此視為生存威脅。聯(lián)邦擋人攻擊杰斐遜是無神論的雅各賓派，會釋放類似法國大革命的恐怖統(tǒng)治，而共和擋人則譴責(zé)聯(lián)邦擋人是君煮煮義者，密謀恢復(fù)英國暴掙。1798年，聯(lián)邦擋人大會通過了《外國人與煽動法案》，將批評掙腐定為犯罪。根據(jù)這些法律，聯(lián)邦擋檢察官因反對總統(tǒng)約翰·亞當(dāng)斯而監(jiān)禁了報紙編輯甚至一名共和擋國會議員。

1800年亞當(dāng)斯與杰斐遜之間的選舉將國家推向了懸崖邊。聯(lián)邦擋人主導(dǎo)的眾議院利用原選舉制度中的一個技術(shù)性問題（由第十二修正案確定），試圖阻止杰斐遜獲勝。舞裝沖突似乎有可能發(fā)生：共和擋州長準(zhǔn)備了民兵，而一份聯(lián)邦擋報紙則吹噓任何起義都將被馬薩諸塞均隊鎮(zhèn)鴨。然而亞當(dāng)斯選擇和平離任，杰斐遜接替了他的總統(tǒng)職位。杰斐遜后來將這一決定稱為一場革命，可與1776年的決定相提并論。民煮勉強存活下來——不是因為憲法強制，而是因為領(lǐng)導(dǎo)人選擇了克制。

政擋間的合作只是開始。民煮制度需要各級合作：公正的法官、誠實的官僚、克制的立法者，以及重視誠信以監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)人的公民。公民表現(xiàn)出更內(nèi)在誠實——即即使沒有制度激勵也愿意合作——的國家，機構(gòu)腐敗程度通常較低。制度在最不需要的地方運作得最好，那就是擁有強大合作規(guī)范的社會。

因此，制度并非魔法。他們依賴于所治理的人民，因為他們只能放大現(xiàn)有的合作傾向。然而，有些社會比其他社會更為合作。這些差異的原因是什么？

個人必須更重視未來合作伙伴的信任，而非即時的貢獻成本

必要的要素是耐心。機構(gòu)通過將一個艱難的合作問題轉(zhuǎn)變?yōu)槁曌u能解決的更容易問題來運作。但人們?nèi)匀槐仨氃敢鈪⑴c基于聲譽的合作，而這基于當(dāng)下與未來的權(quán)衡。

在該模型中，個人真的必須有耐心。他們必須更重視未來合作伙伴的信任，而非即時的貢獻成本。同樣，機構(gòu)機構(gòu)的代理人必須抵制眼前的誘惑——收受賄賂、挪用資金或利用職位謀取私利——以維護其長期地位。

再考慮珊瑚礁清潔鯨。這些魚類不斷面臨咬掉黏液而非捕食寄生蟲的誘惑，放棄即時的營養(yǎng)益處以維護聲譽和未來客戶。因此，清潔魚展現(xiàn)了戰(zhàn)略沖動控制能力，在客戶注視時更能抵抗誘惑，更有可能找到替代清潔劑。

人類的協(xié)作認(rèn)知更為復(fù)雜，但基于相同的適應(yīng)性原則。更有耐心的人會對實驗室實驗中的合作伙伴捐贈更多，慈善也會更多。我們的信任直覺追蹤耐心與合作之間的聯(lián)系：當(dāng)人們表現(xiàn)出自制力時，我們會評判他們更有道德和值得信賴。這或許解釋了為什么歷史上的社會會道德化日常誘惑，比如食物、性、酒精和懶惰。最近的實驗顯示，更容易屈服于這些誘惑的人被認(rèn)為不那么合作，因為這些快感被認(rèn)為會削弱自控力。清教徒的道德準(zhǔn)則似乎源自評估合作伙伴的認(rèn)知系統(tǒng)。

因此，合作依賴于現(xiàn)在與未來的權(quán)衡。但是什么讓權(quán)衡轉(zhuǎn)向長期聲譽？有兩個因素尤為關(guān)鍵：物質(zhì)安全和社會資本。

1970年，意大利成立了擁有相同拳力、程序和預(yù)算的新地區(qū)掙腐。掙治學(xué)家羅伯特·普特南及其同事看到了一個獨特的機會：同一制度藍圖在截然不同的社會環(huán)境中得以實施。他們利用二十年的數(shù)據(jù)，追蹤意大利各地區(qū)表現(xiàn)，涵蓋預(yù)算及時性、醫(yī)療服務(wù)交付和官僚響應(yīng)性等12個指標(biāo)。

結(jié)果在《讓民煮運作》（1993年）中描述得非常明顯。像艾米利亞-羅馬涅這樣的北部地區(qū)運作高效：迅速響應(yīng)市民訴求，政策制定創(chuàng)新，基本無腐敗。南部地區(qū)如卡拉布里亞也面臨同樣的制度框架：遲緩、反應(yīng)遲緩、效率低下。

在緊密團結(jié)的社區(qū)里，人們期望共享未來，壞名聲會伴隨你幾十年

掙腐表現(xiàn)最強的預(yù)測因子？個人參與合唱團、體育俱樂部和公民協(xié)會。那些公民共同志愿、一起唱歌、共同組織的地區(qū)，機構(gòu)要好得多。最令人矚目的是，19世紀(jì)90年代參與這些基層活動，預(yù)測了1978-1985年掙腐的表現(xiàn)。普特南用社會資本的角度解釋這種關(guān)聯(lián)——信任、社交網(wǎng)絡(luò)和互惠規(guī)范，這些源自悠久的公民參與歷史。

這種模式遠遠超出了1980年代的意大利。選舉問責(zé)制有助于解釋原因。在社會資本較高的地方，選民更傾向于懲罰腐敗或缺席的政客。而且這不僅限于民煮治理。在全球漁業(yè)社區(qū)中，更強的社會聯(lián)系預(yù)測了社區(qū)是保護魚類資源還是允許其崩潰。

為什么社會資本如此重要？從當(dāng)前成本和未來收益的角度思考會有幫助。在緊密團結(jié)的社區(qū)里，人們期望共同擁有未來，受損的名聲會伴隨你數(shù)十年。社會資本讓未來更加光明。從漁業(yè)社區(qū)到整個地區(qū)和國家，社會資本提升了長期聲譽的價值，促進了機構(gòu)合作。

相反，物質(zhì)安全則使當(dāng)前成本變得不那么重要。當(dāng)基本需求得到保障時，人們可以考慮眼前生存之外的思考。當(dāng)你為付房租或養(yǎng)家糊口而苦惱時，眼前的需求變得如此巨大，以至于長期考慮會被忽視。一個掙扎中的漁民今晚可能會冒著過度捕撈的風(fēng)險來養(yǎng)活家人;富裕的人可以為下季保存魚群，并與其他漁民建立關(guān)系。

這解釋了為何制度表現(xiàn)與經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)。雖然腐敗機構(gòu)確實損害了經(jīng)濟增長，但經(jīng)濟困境也加劇了迫在眉睫的壓力，使腐敗成為更明智的策略。因此，貧困率較高的地區(qū)往往腐敗率更高。

因此，制度可以被理解為社會技術(shù)。我們不斷設(shè)計它們，往往是自己都沒意識到的。當(dāng)鄰居們組織維護共享花園或游樂場時，會成立一個小型委員會來管理資金和決策。這種安排之所以有效，是因為它將協(xié)調(diào)數(shù)十名貢獻者的難題轉(zhuǎn)變?yōu)樾湃紊贁?shù)幾個顯眼人物的簡單問題，這些人可以因勤勉而受到表揚，也可以被指責(zé)濫用。

像任何工具一樣，機構(gòu)無法創(chuàng)造不存在的東西;它們只能放大現(xiàn)有的合作能力。制度建立在使合作合理化的條件下：物質(zhì)安全和社會資本。在這些條件成立的情況下，聲譽可以大規(guī)模運作。一層問責(zé)支持下一層，直到合作遠遠超出熟悉的界限。我們用同樣的力量，將吸血蝙蝠和珊瑚礁魚類束縛起來，建造了城市、市場和國家。機構(gòu)是信任向數(shù)百萬陌生人擴展的方式。

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