在歷史哲學(xué)的視域下重審人工智能“生成式理性”，我們看到的不是一個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)替代過程，而是一場(chǎng)關(guān)于人類主體性重塑的深刻變革。

原文 ：《AI是人類理性躍遷的嶄新階梯》

作者 |華東師范大學(xué)哲學(xué)系副教授 陸凱華

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

[前文詳見2026年3月24日二條推送]

逆向強(qiáng)化學(xué)習(xí)，擺脫“信息繭房”

要深刻理解“意向性缺失”帶來的認(rèn)知局限，不妨繞道至理論性極強(qiáng)的歷史研究領(lǐng)域。歷史書寫與AI生成在某種程度上具有同構(gòu)性：基于海量數(shù)據(jù)（史料）進(jìn)行模式識(shí)別與敘事構(gòu)建。

在歷史學(xué)界，長(zhǎng)期存在著一種“尋找規(guī)律”的沖動(dòng)。受近代科學(xué)革命影響，史學(xué)家們熱衷于像物理學(xué)家一樣概括歷史大勢(shì)，往往用抽象的理論模型去裁剪鮮活的歷史事實(shí)。正如歷史學(xué)者孫立天在《康熙的紅票》中所指出的那樣，主流觀點(diǎn)常以“文明沖突論”來解釋清初中西交流的失敗，這本質(zhì)上是一種后人強(qiáng)加的“算法擬合”。與之相對(duì)，《康熙的紅票》之所以能推翻舊說，在于作者回到了歷史場(chǎng)景，去探尋歷史中具體的人的“意圖”，而非僅僅依賴宏大的理論模型。例如，當(dāng)時(shí)的沖突并非抽象的文明對(duì)立，而是具體的利益博弈；傳教士的焦慮并非中國(guó)文化排斥自然科學(xué)，反而是驚嘆于中國(guó)人“學(xué)得太快”，自己的知識(shí)儲(chǔ)備無以應(yīng)對(duì)。

這一歷史學(xué)的案例對(duì)我們理解AI具有極大的啟示意義。AI的大模型在處理數(shù)據(jù)時(shí)，極易陷入一種“統(tǒng)計(jì)學(xué)的平庸”，即基于概率最大化原則輸出最符合主流語料庫(kù)的觀點(diǎn)，這與歷史學(xué)家用“文明沖突論”硬套歷史事實(shí)何其相似。如果我們喪失了對(duì)具體“意圖”的捕捉能力，喪失了回到復(fù)雜情境中進(jìn)行反思的能力，那么AI的生成式理性很可能將我們禁錮在一種刻板印象的“信息繭房”之中。

這也提示了人工智能在未來應(yīng)用中的一種發(fā)展方向：逆向強(qiáng)化學(xué)習(xí)（inverse reinforcement learning）。就像自動(dòng)駕駛系統(tǒng)嘗試識(shí)別人類駕駛員決策背后的意圖，而不是簡(jiǎn)單復(fù)制其動(dòng)作一樣，我們?cè)诶肁I進(jìn)行社科人文類的科研工作時(shí)，也應(yīng)利用其強(qiáng)大的模擬能力來錨定我們因時(shí)代局限而產(chǎn)生的錯(cuò)誤“信念”歸因，從而回到一個(gè)更加復(fù)雜、真實(shí)的模擬情境中去。

以更高階的“思維肌肉”配合AI裝置

人類心智的局限性，既是枷鎖，又是財(cái)富。枷鎖在于，我們總是伴隨著偏見而不自知，我們的認(rèn)知總是受到生物學(xué)基礎(chǔ)和社會(huì)文化預(yù)設(shè)的限制；財(cái)富在于，正是這種“狹隘假設(shè)”和確定性的引導(dǎo)，促發(fā)了探索欲行動(dòng)，構(gòu)建了人類主體性的基石。對(duì)信息泛化能力更強(qiáng)的AI大模型恰恰可以成為一面鏡子。因?yàn)樗痪邆淙祟惖纳飳W(xué)偏見（雖然它繼承了數(shù)據(jù)中的偏見），它的“思維產(chǎn)品”可以提示我們反思那些不自知的預(yù)設(shè)，幫助我們更好地檢驗(yàn)數(shù)據(jù)。

然而，當(dāng)前的問題出在應(yīng)用上。人們往往陷入了一種技術(shù)應(yīng)用的“幻覺”：期待大語言模型直接為我們“解決問題”，而不是“幫助”我們解決問題并完善自身。也因如此，當(dāng)下的主流敘事往往聚焦于“取代崗位”，而非“創(chuàng)造崗位”或“增強(qiáng)能力”。

這讓人聯(lián)想到盧梭關(guān)于“高貴的野蠻人”的隱喻。野蠻人擁有強(qiáng)健的體魄與自足的心靈，而現(xiàn)代人則身體孱弱并時(shí)常處于焦慮之中。如果以“適者自然”的獵人為標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代人顯然是不完善的；但如果以文明的創(chuàng)造力為標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代人則實(shí)現(xiàn)了新的超越。這里存在一個(gè)類比論證：火器的發(fā)明讓適應(yīng)弓箭的身體技巧退出了歷史舞臺(tái)，但這并不意味著人類身體能力的徹底廢棄，而是轉(zhuǎn)向了新的領(lǐng)域（如體育競(jìng)技、精密操作）。同理，當(dāng)我們不再直接依賴大腦進(jìn)行機(jī)械性的“閱讀、寫作”和記憶，是否背離了文教傳統(tǒng)對(duì)人類自主理性的期待？未必。當(dāng)代中國(guó)人不再需要高強(qiáng)度的書法訓(xùn)練，以便生成科舉制度下書寫標(biāo)準(zhǔn)“宋體字”的肌肉記憶，但我們需要的是一種更高階的、能夠與外部智能裝置進(jìn)行復(fù)雜配合的“思維肌肉”。

以人際協(xié)同與反思性學(xué)習(xí)為核心

在歷史哲學(xué)的視域下重審AI的“生成式理性”，我們看到的不是一個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)替代過程，而是一場(chǎng)關(guān)于人類主體性重塑的深刻變革。

如果我們將AI視為一種競(jìng)爭(zhēng)者，甚至盲目地將認(rèn)知的主權(quán)讓渡給算法，那么我們就會(huì)陷入盧梭所警示的“作繭自縛”——技術(shù)越進(jìn)步，人的身心越萎縮。我們將失去反思?xì)v史、理解意圖、共情他者的能力，最終淪為算法系統(tǒng)的附庸。反之，如果我們能清醒地認(rèn)識(shí)到AI“生成式理性”的功能性本質(zhì)與意向性缺失，我們就能將其轉(zhuǎn)化為“沖破迷霧”的利器。AI應(yīng)當(dāng)成為人類自我完善過程中的輔助者，其強(qiáng)大的知識(shí)檢索與生成能力可以將被我們忽視的歷史細(xì)節(jié)與邏輯漏洞呈現(xiàn)出來，迫使我們進(jìn)行更深層的反思性學(xué)習(xí)。

未來的能力養(yǎng)成不再是單一知識(shí)的灌輸，而是以人際協(xié)同與反思性學(xué)習(xí)為核心。我們需要培養(yǎng)的是一種能夠駕馭“生成式理性”、能夠識(shí)別并超越算法偏見、能夠深入理解復(fù)雜人類意圖的“批判性理性”。只有這樣，我們才能在技術(shù)加速的時(shí)代，守住人類理性的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)自然天性與技術(shù)文明在更高維度上的和解。

AI不是歷史的終結(jié)，而是人類理性在歷史中自我揚(yáng)棄與躍遷的嶄新階梯。

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1993期第6版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

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