曲潤海與喬嘉瑞

《喬嘉瑞文藝?yán)碚摷らL短集》述要（4)：

對戲曲遺產(chǎn)，他主張動態(tài)保護，

推陳出新

曲潤海/文

自從昆劇、古琴、十二木卡姆、長調(diào)等藝術(shù)成了世界“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，我國政府連續(xù)兩批公布國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，“非遺”的保護與傳承成了熱門話題。向來與時俱進，以極大的熱情關(guān)注現(xiàn)實的喬嘉瑞，自然也不甘寂寞。當(dāng)2006年6月10日我國第一個“文化遺產(chǎn)日”啟動的時候，他就寫了一篇長文（《動態(tài)保護 推陳出新——文化遺產(chǎn)日感言》）。無獨有偶，我在6月4日，也作了一個題為《動態(tài)藝術(shù)應(yīng)該動態(tài)保護》的發(fā)言。看來我與喬嘉瑞有共同的思路和語言，不妨作一些交待。

說戲曲是動態(tài)藝術(shù)，是說它是以表演為中心的藝術(shù)，近于人體藝術(shù)。文學(xué)、音樂、舞臺美術(shù)，只有通過演員精彩絕倫的表演，綜合地體現(xiàn)在舞臺上，完整地展現(xiàn)給觀眾，才是戲。演員是靈動的，綜合于他們身上的表演藝術(shù)，自然就是動態(tài)藝術(shù)。說戲曲是動態(tài)藝術(shù)，又是說它是發(fā)展變化的藝術(shù)。不說它的孕育期，就說它成型、成熟以后，從宋元到現(xiàn)在，發(fā)展變化有多大！作為國劇的京劇在20世紀(jì)登上了以表演為中心的頂峰。但是，動態(tài)的藝術(shù)，也有它的弱點。由于表演藝術(shù)是保存在演員身上的，演員強藝高，演員弱藝衰，演員亡藝失。如果外部的社會環(huán)境發(fā)生巨大的動或變，藝術(shù)也就隨之發(fā)生難以抗拒的衰落。

作為動態(tài)藝術(shù)的戲曲藝術(shù)保護在哪里好，又如何保護呢？都進博物館行不行？全國390多個劇種都進博物館，我以為既不現(xiàn)實，也不應(yīng)該。把原始的珍貴資料收集保存起來，供研究、教學(xué)、創(chuàng)作借鑒，價值確實是很高的。但是動態(tài)藝術(shù)的第一載體活靈活現(xiàn)的演員，卻很難像資料一樣保存在博物館里。

動態(tài)藝術(shù)應(yīng)該動態(tài)保護，就是保護在舞臺上，保護在劇團里，保護在演員身上，保護在民間。不論是城市的劇場還是鄉(xiāng)村的廣場，基本上都是在舞臺上表演。劇團是戲曲的主要演出單位，經(jīng)營實體，人才、劇目、資料的薈萃地，是演員安身立命之地。沒有劇團，演出就難以進行；沒有劇團，人才特別是演員就大量流散；沒有劇團，演出質(zhì)量就難以保證。因此，動態(tài)的戲曲藝術(shù)必然要保護在劇團。

古老劇種的表演藝術(shù)精華主要保存在老演員身上?，F(xiàn)在有影響的劇種劇團無一例外地都有代表性的演員，而且往往是一個旗鼓相當(dāng)?shù)年嚑I，戲曲藝術(shù)保存在他們身上就放心，就有希望。反之，一個劇團沒有了代表性的演員，這個劇團就會被人們淡忘，靠這樣的劇團保護不了戲曲藝術(shù)?，F(xiàn)在活躍在舞臺上的中年演員，都是很有光彩的，但他們能演的傳統(tǒng)戲并不多。而現(xiàn)在保護戲曲藝術(shù)又主要靠他們。除了要他們創(chuàng)作演出新劇目外，還有整理演出傳統(tǒng)戲特別是受保護劇目，他們的擔(dān)子很重。因此當(dāng)前和今后一個時期，慎用、保護好中年演員是不言而喻的。

動態(tài)藝術(shù)還要保護在民間。戲曲的老根是平民藝術(shù)，生于民間，養(yǎng)于民間，鬧于民間，存于民間。只要民間有班社，有民間藝人經(jīng)常演出，戲曲就不會消亡。當(dāng)然是“死不了也活不好”。但是如果連民間藝人和演出活動都沒有了，這個劇種也就壽終正寢了。因此，我們在重視專業(yè)大劇團、重視名演員的同時，不要輕視民間職業(yè)劇團和民間藝人?！坝成郊t”現(xiàn)象應(yīng)該引起重視和關(guān)注。專業(yè)與民間，應(yīng)該是一種水漲船高的關(guān)系。

動態(tài)藝術(shù)也可以多家保護，異地保護。一些保留劇目，并不是一家所獨有，演得最好的，也不一定是原始的演出單位。這是藝隨人走的結(jié)果。表演藝術(shù)也有他鄉(xiāng)做故鄉(xiāng)的現(xiàn)象。因此，戲曲藝術(shù)的普及和移植，是不可輕視的工作。

讀喬嘉瑞的文章，十分高興地看到，他在保護問題上與我有同感，不過他以“說長道短”的方式，講得更加明快。他首先講保護的迫切性，他以滇劇為例說，滇劇是云南省的第一傳統(tǒng)地方劇種，已有二百多年的歷史，上世紀(jì)五十年代全省有滇劇院團30余個，八十代有近20個，到二零零五年，隨著創(chuàng)演了《瘦馬御史》的昆明市滇劇團的撤銷，全省只剩有3個半滇劇團了。這種局面是十分堪憂的，再不保護說不定連三個半都不夠了！

如何保護，他從精神文明建設(shè)的高度和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承角度出發(fā)，認(rèn)為，應(yīng)采取動態(tài)保護與推陳出新相結(jié)合的方針。動態(tài)保護指的是在保護的基礎(chǔ)上繼承和建設(shè)發(fā)展，在發(fā)展的指導(dǎo)下挖掘并保護利用，從而達(dá)到戲曲劇種的生命不息和戲曲藝術(shù)的推陳出新。戲曲是“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，它的特點在“口頭”和“非物質(zhì)”，它與物質(zhì)的文化遺產(chǎn)既有不可分割的聯(lián)系，又存在著質(zhì)的區(qū)別，這種區(qū)別在于它是以人為主體的文化遺產(chǎn)，是靠人傳承和發(fā)展的文化遺產(chǎn)，離開了人，口頭和非物質(zhì)的遺產(chǎn)將不復(fù)存在。在這個意義上說，動態(tài)保護就是對人的保護，就是對戲曲人的保護，就是對身懷絕技和有一技之長的藝人的保護。那種把戲曲視為陳舊，把戲曲團體視為包袱的思想和做法是不對的。（《動態(tài)保護 推陳出新——文化遺產(chǎn)日感言》）

他不贊成把戲曲封閉在博物館里，僅發(fā)揮戲曲化石的文物價值。他認(rèn)為這種保護混淆了物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本區(qū)別，把活生生的無形的文化遺產(chǎn)變成了靜止的有形的文化遺存。他主張對戲曲最好實行動態(tài)保護，就是貫徹執(zhí)行推陳出新的方針。在貫徹推陳出新方針中，他又特別強調(diào)改編。他說改編是一種創(chuàng)作，也是一種升華，改編得好的作品，其藝術(shù)魅力可以達(dá)到與原作相媲美而又各領(lǐng)風(fēng)騷的境界；也可以青出于藍(lán)，在原著的基礎(chǔ)上發(fā)微探幽，創(chuàng)造出更深的意蘊和更美的風(fēng)姿。改編的前提是把握好原著的風(fēng)骨和神韻。改編出來的人物，應(yīng)是觀眾心目中“初見面的老相識形象”，即眾所周知而又眾所不知的，既保留著原作的藝術(shù)美感，又新奇與親切，陌生與熟悉相統(tǒng)一的藝術(shù)形象。（《簡評電影〈紅樓夢〉的改編》）

改編是一種積極的保護，又是一種嚴(yán)肅的創(chuàng)作，是劇作家強烈的使命感、責(zé)任心、義務(wù)觀念的升華。這種創(chuàng)作與新編歷史劇、現(xiàn)代戲的創(chuàng)作一樣，也需要厚實的生活底蘊和藝術(shù)底蘊。缺乏生活和藝術(shù)的積淀，不僅寫不好現(xiàn)代戲、歷史戲，也整理改編不好傳統(tǒng)戲。

他提倡劇作家要有憂患意識，這是中國戲曲的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。流傳千古的戲曲人物身上所凝結(jié)和迸發(fā)的憂患意識，正是中華民族精神的重要組成部分，千百年來鼓舞和激勵著中華民族自強不息，奮發(fā)拼搏。但是，近些年來，我們的一些戲曲創(chuàng)作，卻遠(yuǎn)離了這個傳統(tǒng)。我們的戲曲作家，不正視社會問題，不關(guān)心民眾疾苦，不貼近實際，淡化矛盾，只在形式上作文章，不是把戲搞成小擺設(shè)，就是把戲搞成空大架子。有的在舞臺上搞“大手筆”、“大制作”，搞“人海戰(zhàn)術(shù)”，以歌舞來包裝內(nèi)容空泛的作品，欺世媚俗，喪失了戲劇的批判精神、反思精神、吶喊精神。喬嘉瑞把這種現(xiàn)象戲稱之為“以歌舞“掩”故事”。指出這樣的“樣品”、“貢品”，人民群眾是厭惡的，希望曾經(jīng)扶持過這種“樣品”、“貢品”的有關(guān)政府部門，不要再為其埋單，讓它到文化市場中去和那些沒被評為精品但受觀眾歡迎的作品公平競爭，看它還能否“稱雄”?。ā逗蝸砀栉琛把凇惫适隆獞蚯鷦?chuàng)作頹勢淺論》）

喬老爺就是喬老爺，“說長道短”的鋒芒處處都能體現(xiàn)出來！

喬嘉瑞（筆名險渡），1948年1月8日生于昆明，籍貫山西，大學(xué)?？茖W(xué)歷。 中國編劇、戲劇理論家。曾任云南省戲劇家協(xié)會原主席、一級編劇，獲正高級專業(yè)職稱。

長期從事戲劇理論研究，在《民族藝術(shù)研究》發(fā)表文章，首次提出關(guān)肅霜為京劇“全才型表演家”并定義其藝術(shù)流派。撰寫《突破與局限——淺評滇劇 <瘦馬御史> 》、《淺談傣劇漂流及其走向》等文章，系統(tǒng)論述地方戲曲發(fā)展。

1980年，參與云南省京劇院排演的京劇《鍘判官》的劇本移植整理工作，并對唱詞進行修改，同時在劇中飾演五殿閻羅秦廣輝。其編劇的廣播連續(xù)劇《關(guān)肅霜》獲得第五屆“五個一工程”獎。創(chuàng)作的花燈劇《古湄歌》獲得第六屆云南省文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作獎勵基金獎。

作為云南省戲劇家協(xié)會主席，曾接受專訪，總結(jié)與討論西部戲劇十年的發(fā)展 。2006年，在“中國戲曲劇種保護與發(fā)展座談會”上，作為云南劇協(xié)主席介紹了傣劇、花燈等云南民族戲曲的保護現(xiàn)狀。2023年，受邀在昆明老年大學(xué)京劇主題活動中，作為關(guān)肅霜的學(xué)生和研究者講述關(guān)肅霜的藝術(shù)人生 。

持續(xù)進行戲劇評論寫作，于2024年在《云南老年報》發(fā)表文章《皮黃舞臺耳目新》。

主要作品：

喬嘉瑞撰寫了多篇戲劇理論論文，包括《突破與局限——淺評滇劇〈瘦馬御史〉》和《淺談傣劇漂流及其走向》。

喬嘉瑞發(fā)表了《關(guān)肅霜舞臺藝術(shù)是新時代的流派》、《發(fā)展京劇藝術(shù) 助力鑄牢中華民族共同體意識》和《皮黃舞臺耳目新》等文章。

喬嘉瑞參與創(chuàng)作了廣播劇《關(guān)肅霜》和花燈劇《古湄歌》。

社會活動：

2006年6月，喬嘉瑞作為云南劇協(xié)主席，在京參加了“中國戲曲劇種保護與發(fā)展座談會”，并在會上介紹了云南省進入非物質(zhì)文化保護名錄的傣劇和花燈的生存狀態(tài) 。

2010年，喬嘉瑞作為云南省戲劇家協(xié)會主席接受訪談，參與研討活動，系統(tǒng)論述了西部戲劇十年的均衡發(fā)展，并針對云南建設(shè)文化橋頭堡、培養(yǎng)編劇人才等問題提出了見解 。

2023年10月，喬嘉瑞應(yīng)昆明老年大學(xué)邀請，在其舉辦的京劇主題活動中，作為關(guān)肅霜的學(xué)生和云南省戲劇家協(xié)會原主席，現(xiàn)場講述和還原了關(guān)肅霜的傳奇一生，并示范展示了關(guān)派京劇的舞臺魅力。

獲獎記錄：

廣播劇《關(guān)肅霜》獲第五屆（1995年）中宣部“五個一工程獎” ?；魟　豆配馗琛泛驼撐摹墩Z言與表現(xiàn)》獲第六屆云南省文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作獎勵基金獎。

曲潤海（1936年10月12日——2025年4月21日)，男，漢族，山西定襄人，共產(chǎn)黨員。1957年至1962年就讀于北京大學(xué)中文系。曾任山西省文化廳黨組書記、廳長，文化部黨組成員、藝術(shù)局局長，中國藝術(shù)研究院常務(wù)副院長、黨委書記。曾兼任中國歌劇舞劇院黨委書記、代院長，中國演出管理中心主任，山西省藝術(shù)理論研究會會長、山西省戲劇家協(xié)會副主席、山西省作家協(xié)會理事，文化部文華獎評獎委員會副主任、文化部振興京劇指導(dǎo)委員會副主任、中國戲劇家協(xié)會書記處書記等。擔(dān)任過的社團職務(wù)有：中華炎黃文化研究會常務(wù)副會長、中國戲曲學(xué)會副會長、中國昆劇研究會副會長、中國昆劇古琴研究會顧問、中國戲曲現(xiàn)代戲研究會顧問。是中國作家協(xié)會會員。

曲潤海參加工作后主要研究“山藥蛋派” 和“晉軍”作家作品。 1983年后主要研究表演藝術(shù)的創(chuàng)作和管理，并參與創(chuàng)辦了表演藝術(shù)的全國最高政府獎“文華獎”。

曲潤海筆名沱浪、居平，1960年開始發(fā)表作品，1983年加入中國作家協(xié)會。著有評論集《思考·探索·前進》《山藥蛋派作家作品論》，論文集《論綜合治理振興山西戲曲》《論表演藝術(shù)的改革與建設(shè)》《沙灘戲語》《王府學(xué)步》，劇本集《晉風(fēng)戲稿》《旅燕戲稿》《曲潤海劇本集?古代故事戲劇本》《曲潤海劇本集?現(xiàn)代戲改編劇本》《曲潤海劇本集?傳統(tǒng)戲改編劇本》（上、下冊），詩集《劇壇雜詠》，主編《中國文化藝術(shù)叢書》(十卷)等。

曲潤海的戲曲劇本《富貴圖》《桐葉記》《崔秀英》獲文華新劇目獎、文華劇作獎，《金谷園》《日月圖》《蝴蝶杯》分別獲中國京劇節(jié)、藝術(shù)節(jié)、戲劇節(jié)劇目獎、演出獎，評論《高昂豪放順暢如流——評文武斌的詩》獲山西趙樹理文學(xué)獎。