人與人之間可以有約定，國與國之間可以有盟約，那么，可以違背約定嗎？

既然訂立了約定，就一定照顧了大多數(shù)人的利益，不一定是公平公正的。約定的出現(xiàn)，只是為了讓所有人共同遵守，維護(hù)表面的和平與穩(wěn)定，而不是追求真理，這一點(diǎn)必須弄清楚。不管是人與人之間的約定還是國與國之間的盟約，都是建立在雙方共同利益基礎(chǔ)之上的，不可能讓一方損失太多，而另一方卻占很大的便宜，除非這種約定是強(qiáng)迫簽訂的?！妒勒f新語》中有陳太丘的兒子的故事。說陳太丘與朋友約定，日中出行，可是過了日中，朋友不至，陳太丘的父親就走了。朋友來了之后，發(fā)現(xiàn)陳太丘的父親走了，就對陳太丘的兒子元方說，你父親沒有信義。元方的回絕是：“日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”當(dāng)時元芳才七歲，證明這個孩子不一般，而他的父親可能更厲害。無人重視約定，尤其是春秋時期的墨家學(xué)派，總是認(rèn)為和人約定之后，要信守承諾，一言九鼎，駟馬難追。墨家學(xué)派的弟子善于守城，和一個小國的國君約定一起守城。到了約定的日期，五百個墨家弟子到小城池守候，卻發(fā)現(xiàn)滿城的君臣都跑掉了。他們信守承諾，并沒有跑，而是與城池共存亡。春秋戰(zhàn)國時期。群雄逐鹿，各個諸侯經(jīng)常舉行會盟。要遵守盟約，實(shí)際上只是合縱聯(lián)合的招式，甚至有的一邊和友國結(jié)盟，一邊和敵國結(jié)盟的情況。所謂的盟約只是一紙空文，真正的話語權(quán)是要靠實(shí)力來主宰的，沒有強(qiáng)大的武力和國力，再結(jié)盟也不管用，或者說盟約再多也不管用。

國與國之間的盟約在現(xiàn)在有了新的解釋，盟約只是為了緩和局勢，甚至為某個處在戰(zhàn)略弱勢的國家爭取緩和的時間。很多國家訂立盟約，只是為了共同開發(fā)地球資源，或者說為了共同欺負(fù)其他的國家，而不是為了謀求和平與發(fā)展。那么這樣的盟約看似比較牢固，實(shí)際上很容易違背，因?yàn)樗麄兊睦娌灰欢ㄔ谌魏螘r候都是一致的，很有可能出現(xiàn)窩里斗的現(xiàn)象，也很可能出現(xiàn)大哥欺負(fù)小弟的現(xiàn)象。既然國與國之間的盟約不是那么牢固，都是一種戰(zhàn)略手段，那么人與人之間的約定也就不是那么可靠了。國人信守承諾是一回事，當(dāng)代人不信守承諾是另外一回事。古代有桃園三結(jié)義，有范張雞黍的故事，其中的主人公為了赴朋友的約定，竟然自殺身亡，靈魂夜走千里。赴了約定，而朋友要給他送終，同時自殺身亡，兩個人共赴黃泉。這種約定，有一種生死之盟的意味，并不是普通人能夠理解的。到了現(xiàn)在，很多人的約定根本不算回事，不管是約定一起吃飯，還是約定一起出行，很有可能因?yàn)槟承┦碌⒄`了，只需要一個電話就解決問題了，沒必要讓別人等待，也沒必要非得給別人施以道德批判。約定可以訂立，也可以取消，所以是不費(fèi)一毛錢，簡單搭句話就可以，以至于無情無義之人經(jīng)常出現(xiàn)。

男女之間的海誓山盟似乎不見了，代之而起的是互相玩弄，是一起同居，是生孩子或者打胎。所謂的海誓山盟，只是一種表演，是看對方的家境以及財(cái)產(chǎn)狀況而決定的。如此一來，梁山伯與祝英臺的愛情不會發(fā)生，羅密歐與朱麗葉的愛情也不會發(fā)生，跨越階級的愛情似乎永遠(yuǎn)不會發(fā)生，一旦發(fā)生，肯定一方有毛病。曾經(jīng)有一個大學(xué)生娶了一個縣長的女兒，而這個女人有精神問題。大學(xué)生明知道這個女人有精神問題，還是要娶妻。結(jié)婚之后，他找到了好的工作，被安排到衛(wèi)生局，事業(yè)一路上升，后來竟然轉(zhuǎn)行了成了區(qū)委書記，想找什么樣的女人都可以，就沒必要非得守著有精神病的老婆了，但是他不離婚，以維護(hù)自己虛偽的面子。有男女曾經(jīng)海誓山盟。約定非對方不嫁，所以對方不娶，可是一旦見了雙方父母，就成了兩回事。兩個人被雙方父母慫恿，鼓動，最終互相嫌棄，互相拋棄，那么這樣的愛情根本不算堅(jiān)貞的感情，而只是一時興起。男女約定相守一生一世，就要履行這種約定?？墒钱?dāng)代人不履行約定的事例早已經(jīng)司空見慣，沒有任何人搞道德批判，也沒有任何人用法律來解決問題，其實(shí)法律也不管這樣的問題。約定本身有兩面性，并不一定都是好的約定，有可能是壞的定，遵守好的約定，當(dāng)然是好的，而遵守壞的約定，就有可能變成十足的壞人。

有幾個劫匪想要搶銀行，約定好了某個時間點(diǎn)動手，可是快到那個時間點(diǎn)的時候，突然有一個人良心發(fā)現(xiàn)，自己害怕了，就沒有遵守約定，逃離了現(xiàn)場。那么逃走的這個人沒有遵守約定，應(yīng)該遭受道德批評。因?yàn)榧s定不容易訂立，一旦訂立就應(yīng)該遵守，這是起碼的道德規(guī)定。他逃走了，就相當(dāng)于違約，要付出一定的代價(jià)，很可能被同伙懲罰，甚至被殺害。可是他做的是對的，因?yàn)樗麤]有搶銀行，而是選擇做一個守法公民，那么法律是支持他的，人民群眾也是支持他的，他的這種違約就是對的。遵守約定有一個前提，那就是看這種約定是否合情合理，是否合法，不然就不要遵守。可是有些人為了親情和友情，盲目遵守約定，以至于成為犯罪分子。當(dāng)然還有一個正面的例子，《禮記·檀弓》記載，魯紹公十二年。楚國擊敗吳師后，商陽和陳棄疾追擊零散逃亡的吳國士兵。商陽是神箭手，為人仁慈，每追擊吳國士兵，都需要陳棄疾用“王事”勉勵，才彎弓搭箭，僅射死一人，就把弓收起來了。就這樣，連續(xù)追擊三波逃竄的吳兵，射殺了三個人，商陽命令戰(zhàn)車御者停止前進(jìn)，調(diào)轉(zhuǎn)馬頭回去了。孔子很欣賞商陽的舉止，評價(jià)說：“殺人之中，又有禮焉。”商陽行遵守的是禮制的規(guī)定，而不是濫殺無辜，沒有那么殘忍，也不非得趕盡殺絕。禮制本身就是一種約定，讓所有人都來遵從，那么社會就會變得文明起來。

社會規(guī)章制度本身就是一種約定，需要人們來遵守。當(dāng)然也有故意違背的。倘若故意違背社會規(guī)章制度，卻混得風(fēng)生水起，賺得盆滿缽滿，那么這樣的制度就不足為懼了，也就是說約定不足為據(jù)了。