提到“國(guó)學(xué)”或者“傳統(tǒng)文化”，你首先想到的是什么？是唐詩(shī)宋詞，或者是漢服書(shū)法？

文史學(xué)者劉夢(mèng)溪曾一針見(jiàn)血地指出，現(xiàn)在最大的誤區(qū)就是把國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化混為一談。

那么，真正的國(guó)學(xué)是什么？他繼承了馬一浮“六藝即國(guó)學(xué)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為六經(jīng)是中華文化的最高形態(tài)，是中國(guó)人信仰的精神根基。

劉夢(mèng)溪先生，中國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員，中央文史研究館資深館員，《中國(guó)文化》雜志創(chuàng)辦人、主編。

為此，他從《六經(jīng)》以及《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等經(jīng)典中，抽繹出了愛(ài)敬、誠(chéng)信、忠恕、知恥、和同、狂狷這六大核心價(jià)值理念，寫(xiě)下了《六經(jīng)智慧：中國(guó)文化的永恒價(jià)值》。

從中華文化的源頭，學(xué)習(xí)六經(jīng)的永恒智慧。

一、中國(guó)文化的永恒價(jià)值：

今天為什么還要讀“六經(jīng)”？

中國(guó)文化最主要的價(jià)值理念悉在“六經(jīng)”。

六經(jīng)也稱(chēng)“六藝”，包括《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》，是中國(guó)文化原初的文本經(jīng)典。

“六經(jīng)”成書(shū)時(shí)間約在殷周時(shí)期，甚至還可以追溯得更遠(yuǎn)。《易經(jīng)》相傳為伏羲畫(huà)卦，那就要推到四五千年前了。

20世紀(jì)的大儒馬一浮，稱(chēng)“六經(jīng)”為中國(guó)文化的最高的特殊的形態(tài)。哲學(xué)家熊十力也說(shuō)，“六經(jīng)”是現(xiàn)代人做人和立國(guó)的基本精神依據(jù)。

劉夢(mèng)溪先生認(rèn)為，這些大判斷，時(shí)至今日，也沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而愈見(jiàn)其見(jiàn)解獨(dú)到。他曾在訪(fǎng)談中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)文化能夠貢獻(xiàn)給世界的，不是某種宗教，而是一整套關(guān)于“人之為人、家之為家、國(guó)之為國(guó)”的精神價(jià)值論理。

與傳統(tǒng)的枯燥考據(jù)不同，劉先生的經(jīng)學(xué)研究以六經(jīng)為本，并且特別重視人文關(guān)懷，小到對(duì)個(gè)體生命現(xiàn)實(shí)困境的觀照，大到對(duì)“家國(guó)天下”的宏大情懷。

劉夢(mèng)溪先生，圖片來(lái)源：中華讀書(shū)報(bào)。

他提醒我們，“六經(jīng)”絕非一個(gè)封閉的教條終點(diǎn)，而是一個(gè)開(kāi)放的智慧體系，如錢(qián)鍾書(shū)解釋六經(jīng)，打開(kāi)的便是方便法門(mén)，甚至引外國(guó)文學(xué)與哲學(xué)來(lái)互證闡發(fā)。

這種不可窮盡的延展性，正是“六經(jīng)”最為迷人之處。

二、六經(jīng)的智慧：

歷久彌新的6個(gè)價(jià)值理念

愛(ài)敬、誠(chéng)信、忠恕、知恥、和同、狂狷，這六大價(jià)值不僅是中國(guó)文化的根脈，更是現(xiàn)代人重塑人格、安頓生命的六組“密碼”。

1. 愛(ài)敬：人格與信仰的基石

劉先生在“敬義論”中指出，“敬”是人事與個(gè)人修養(yǎng)的根本。它不僅是禮的精神內(nèi)核，更進(jìn)入了中華文化的信仰之維。書(shū)中特別引用了《易經(jīng)》坤卦的一句重判斷：“君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！?/p>

成都永陵博物館藏后蜀石經(jīng)拓片《周易》

這意味著，“敬”是向內(nèi)的自我約束，使內(nèi)心正直；“義”是向外的行為準(zhǔn)則，使處事得當(dāng)。他曾舉例說(shuō)道，現(xiàn)代人常說(shuō)“愛(ài)”，然而夫妻之間如果光有愛(ài)沒(méi)有敬，這個(gè)愛(ài)也不會(huì)持久。

在今天這個(gè)凡事講求“效率”而往往忽視“敬畏”的時(shí)代，“敬”是人不可予奪之志。如果我們對(duì)他人、對(duì)自然、對(duì)職業(yè)失去了一份誠(chéng)敬，人格便失去了莊嚴(yán)。

2. 立誠(chéng)：進(jìn)德修業(yè)的前提

關(guān)于“誠(chéng)”，劉先生在“立誠(chéng)篇”中提出了一個(gè)關(guān)鍵邏輯：誠(chéng)是先在的精神本體，內(nèi)在有誠(chéng)，外在才有信。正如《易經(jīng)》所言：“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”

馬王堆漢墓帛書(shū)《周易·六十四卦》

在劉先生看來(lái)，“立誠(chéng)”是“居業(yè)”的前提。如果一個(gè)人內(nèi)心缺乏赤誠(chéng)，他的所謂“信用”不過(guò)是職場(chǎng)上的精致包裝。誠(chéng)信不僅僅是社會(huì)契約的公德，更是生命個(gè)體能否“自足”的關(guān)鍵。

一個(gè)能夠“立誠(chéng)”的人，精神世界是圓滿(mǎn)的，這種內(nèi)在的定力，正是現(xiàn)代人一生成敗得失的關(guān)鍵。

3. 忠?。赫蔑@“異量之美”的智慧

“忠恕之道”是孔子學(xué)說(shuō)的“一以貫之”之處。劉先生指出，“忠”是內(nèi)在的道德律令，是“為人謀而忠”；而“恕”則是處理人際關(guān)系的最高智慧——“己所不欲，勿施于人”。

孔子畫(huà)像

他特別強(qiáng)調(diào)“恕”所含蘊(yùn)的“異量之美”。在全球化與價(jià)值觀撕裂的今天，這是一種偉大的換位思考能力。它要求我們?cè)O(shè)身處地地理解他人的不同。這不僅僅是修養(yǎng)，更是解決文明沖突、社交內(nèi)耗的良方。

承認(rèn)并尊重差異，這種中國(guó)智慧在現(xiàn)代多元社會(huì)中依然具有不可替代的溝通價(jià)值。

4. 知恥：修身的底線(xiàn)與大勇

劉先生指出，“知恥”直接關(guān)乎“修身之本”。

《禮記·中庸》引孔子的話(huà)說(shuō)：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！辈⑶艺f(shuō)：“知斯三者，則知所以修身?！?/p>

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，修身不是一般的提示性的單一義務(wù)，而是全體遵行的普遍性的義務(wù)；不僅是大學(xué)之道的“本”，也是人的一生志業(yè)之本。

現(xiàn)代社會(huì)不乏物質(zhì)，卻常有“恥感”的缺失。“勇”這種“達(dá)德”，是由于“知恥”而近乎勇。這種普遍性的修身義務(wù)在今天依然有效。

陳寅恪先生晚年仍堅(jiān)信，只要不是曲學(xué)阿世之文，出自“行己有恥”之人的文字，終歸會(huì)有益于世道人心，他的祖父陳寶箴亦曾說(shuō)“立志自知恥為始”。

知恥能讓我們?cè)诿麍?chǎng)中保持清醒，守住底線(xiàn)，不因惡衣惡食為恥，而以人格虧損為羞，這才是真正的“大勇”。

5. 和同：跨越個(gè)人和文化的橋梁

“和而不同”是中國(guó)人面對(duì)世界的總原則。劉先生在“論和同”中追溯到《易經(jīng)》的“同人”卦，提出“天下同歸而殊途，一致而百慮”。

他提醒我們要警惕“文化的陷阱”——即過(guò)分夸大族群與文化之間的不同。孟子曾言，人心之所同然者，是“理”與“義”。盡管生活方式迥異，但人類(lèi)對(duì)美好、正義、理性的追求是相通的。

在今天的國(guó)際對(duì)話(huà)或團(tuán)隊(duì)合作中，這種“求大同、存小異”的思想，是破除隔閡、達(dá)成共識(shí)的最強(qiáng)力武器。

史伯、晏子關(guān)于“和”“同”的思想，一是要求多樣，二是要求平衡。這是一種促進(jìn)文化發(fā)展的思想。圖為清代羅聘（款）《晏子使楚》。

6. 狂狷：創(chuàng)造力與獨(dú)立人格的源泉

劉先生對(duì)“狂狷”精神的現(xiàn)代分疏極具震撼力。他認(rèn)為，“狂者”體現(xiàn)的是意志的自由，“狷者”代表的是意志的獨(dú)立。

孔子在無(wú)奈下提出的這種“退而求其次”的方案，實(shí)則包含了革命性的意義。劉先生考察歷史發(fā)現(xiàn)：凡是狂者精神張揚(yáng)的時(shí)代，往往是創(chuàng)造力噴涌、人才輩出的時(shí)代。

中行如果沒(méi)有狂者的風(fēng)起云涌和狷者的特立獨(dú)行，作為比照和激勵(lì)，更容易與鄉(xiāng)愿同流合污于不知不覺(jué)中。

在今天，我們身邊不乏“鄉(xiāng)愿”——那些隨波逐流、沒(méi)有原則的“老好人”?？襻窬局覀?，在這個(gè)平庸的時(shí)代保持一份“進(jìn)取”的銳氣與“有所不為”的定力。

三、中國(guó)智慧，世界價(jià)值

劉夢(mèng)溪先生從古老經(jīng)典中提煉出的這套精神價(jià)值論理——無(wú)論是愛(ài)敬、誠(chéng)信、忠恕、知恥、和同，還是狂狷，這些價(jià)值論理的精神旨?xì)w，是使人成為健全的人，使群體成為和諧的群體，使家成為有親有愛(ài)有敬的和睦的家，使國(guó)家成為講信修睦的禮義文明之邦。

正如劉先生所言，這些理念不僅適用于古代，也適用于今天；不僅適用于中國(guó)人，也適用于全世界所有的人。它們是中國(guó)文化貢獻(xiàn)給人類(lèi)的共同價(jià)值論理，是具有永恒性、普遍性的價(jià)值。

當(dāng)代盧甫圣《諸子百家》（局部）

在這個(gè)多元文化碰撞的時(shí)代，不妨回到文化的源頭，在“愛(ài)敬”中經(jīng)營(yíng)親密關(guān)系，在“知恥”中守住自我底線(xiàn)，在“狂狷”中迸發(fā)創(chuàng)造的生命力，做一個(gè)有根、有魂、有獨(dú)立意志的現(xiàn)代中國(guó)人。

劉先生提到的這六個(gè)理念你怎么看？

你認(rèn)為中國(guó)文化最主要的價(jià)值理念是什么？

它們?cè)诮裉爝€能給我們什么啟發(fā)？

歡迎在留言區(qū)暢所欲言，

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聚焦“六藝”經(jīng)典，直抵文化根源，

提煉永恒價(jià)值，貫通古今中西，

構(gòu)建價(jià)值系統(tǒng)，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求

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