從“被動保護”到“主動對話”：呼戈談蒙藥發(fā)展與跨境申遺新路徑

作者︱?qū)O樹恒

題記：最近跟內(nèi)蒙古服務貿(mào)易協(xié)會會長呼戈先生聊了幾次關于蒙藥發(fā)展的問題，很有見地。

蒙醫(yī)藥，這株在草原游牧文化中孕育了千年的民族醫(yī)藥奇葩，正站在一個歷史性的十字路口。作為一名長期致力于推動內(nèi)蒙古服務貿(mào)易，特別是蒙醫(yī)藥“走出去”的從業(yè)者，我見證了這一古老醫(yī)學體系從深藏草原到逐漸走向世界舞臺的過程。今天，我想拋開宏大的敘事，用最樸實的語言，談談我們正在做的一件事——推動中蒙兩國蒙醫(yī)藥聯(lián)合申遺，以及這背后關乎蒙藥未來發(fā)展的深層邏輯。

一、同根同源：為什么蒙醫(yī)藥必須走“聯(lián)合申遺”這條路？

說起蒙醫(yī)藥，很多人首先想到的是“藏醫(yī)”或者“中醫(yī)”，這是一個誤區(qū)。蒙醫(yī)藥有著獨立、完整的理論體系，它以“三根”（赫依、希拉、巴達干）學說為核心，強調(diào)人與自然界的和諧統(tǒng)一。更重要的是，它是一種跨越國界的文化存在。

中國內(nèi)蒙古自治區(qū)和蒙古國的蒙醫(yī)藥，是同根同源、一脈相承的。在歷史上，無論是清代的蒙醫(yī)藥學家占布拉·道爾吉，還是近代的各類醫(yī)學典籍，都是兩地共同的文化遺產(chǎn)。這種“跨境共享”的特性，決定了它在申遺這條路上，不能單打獨斗。

早在2016年，我在中蒙俄智庫國際論壇上，就首次提出了中蒙兩國攜手將蒙醫(yī)藥申報聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的設想。為什么這么多年過去了，我們還在堅持推進這件事？

這里面有兩個非常現(xiàn)實的好處。

第一，縮短申報周期，提高成功率。 聯(lián)合國教科文組織對于跨國聯(lián)合申報的項目，往往有著更高的優(yōu)先級和更寬容的名額限制。在申報世界遺產(chǎn)的博弈中，單一國家申報往往面臨著激烈的內(nèi)部競爭和嚴格的配額限制，而“兩國聯(lián)合”甚至“多國聯(lián)合”，符合聯(lián)合國倡導的國際合作精神，能夠有效整合資源，避免兩國各自為戰(zhàn)造成的資源浪費和標準沖突。

第二，這是“文化外交”最溫和、最有效的形式。 中蒙兩國山水相連，人文相親。文化上的共鳴是任何政治經(jīng)濟合作都無法替代的黏合劑。此前，“蒙古族長調(diào)民歌”就是中蒙兩國聯(lián)合申遺的成功范例。既然長調(diào)能通過歌聲讓兩國人民的心連在一起，蒙醫(yī)藥為什么不能通過銀針和藥浴，守護兩地百姓的健康呢？

蒙醫(yī)藥申遺并非空中樓閣，它有著深厚的“家底”。自2008年以來，蒙醫(yī)藥的多個核心技藝，如蒙醫(yī)火針、溫針、整骨術以及蒙藥浴等，都已陸續(xù)被列入中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。這就像蓋房子已經(jīng)打好了地基，我們現(xiàn)在要做的，是在此基礎上，蓋起一座屬于兩國人民的“大房子”。

二、從“引進來”到“走出去”：蒙藥發(fā)展的觀念之變

長期以來，我們在談論民族醫(yī)藥發(fā)展時，更多強調(diào)的是“保護”。保護瀕臨失傳的方劑，保護年事已高的老蒙醫(yī)，保護草原上的野生藥材資源。這種“被動保護”在特定歷史時期是必要的，但放在今天全球化與數(shù)字化的語境下，已經(jīng)不夠了。

我認為，中國文化遺產(chǎn)，包括蒙醫(yī)藥，正在經(jīng)歷一場從“被動保護”向“主動對話”的深刻轉(zhuǎn)型。對于蒙藥而言，“走出去”不僅是賣幾盒藥，更是輸出一種健康理念和生活方式。

蒙醫(yī)藥有其獨特的優(yōu)勢。在內(nèi)科領域，蒙藥對于心腦血管疾病、消化系統(tǒng)疾病以及骨傷科疾病的治療，有著見效快、副作用小的特點。蒙醫(yī)整骨術，不用開刀，手法復位，配合夾板固定和藥酒外敷，這在全世界范圍內(nèi)都是極具吸引力的“綠色療法”。

但“走出去”的路并不平坦。最大的障礙在于標準的差異和文化的隔閡。西方國家對藥品的審批極其嚴格，蒙藥作為復方制劑，其成分復雜、作用機理難以用西方的“化學成分分析”完全解釋清楚。這就導致很多時候，我們的蒙藥只能在華人圈子里流通，難以進入主流醫(yī)療體系。

怎么辦？聯(lián)合申遺就是一個絕佳的“破冰”機會。

申遺的過程，本身就是一次大規(guī)模的文化闡釋和翻譯過程。當我們向聯(lián)合國教科文組織提交文本時，我們必須用國際通用的語言，把“赫依、希拉、巴干達”這些抽象的概念，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代醫(yī)學語境下能夠理解的“神經(jīng)調(diào)節(jié)、代謝平衡”等邏輯。這個過程，倒逼著我們對蒙醫(yī)藥進行現(xiàn)代化的理論重構。

一旦蒙醫(yī)藥成功入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就意味著它的文化價值得到了國際最高權威機構的背書。這將極大地降低海外消費者對蒙藥的認知門檻。當人們不再把蒙藥視為某種“神秘的巫術”，而是一種“被聯(lián)合國認可的人類智慧”時，蒙藥進入國際市場的文化壁壘就會大大降低。

三、以“萬里茶道”為鑒：蒙藥如何講好“流動的故事”

在推動蒙醫(yī)藥國際化的過程中，我一直在關注國內(nèi)其他文化遺產(chǎn)“出?！钡陌咐?，其中“萬里茶道”的經(jīng)驗值得我們深刻借鑒。

萬里茶道，南起中國福建武夷山，北至俄羅斯圣彼得堡，全長1.4萬公里。它不僅是茶葉貿(mào)易的通道，更是文化交融的動脈。如今，湖北牽頭聯(lián)合沿線八省，正積極推動中蒙俄三國簽署聯(lián)合申遺備忘錄，力爭在2030年沖刺世界遺產(chǎn)。

萬里茶道給我們的啟示是什么？是“活態(tài)傳承”。

茶葉是流動的，文化也是在流動中才得以保鮮。萬里茶道沿線正在推動茶旅融合與跨境自駕游，讓游客重走茶路，在行走中感受歷史。同樣的道理，蒙醫(yī)藥也是流動的。它不能只躺在博物館的玻璃柜里，也不能只印在厚厚的典籍里，它應該流動在跨境醫(yī)療旅游的線路上，流動在數(shù)字化服務的云端里。

云南發(fā)起的“世界遺產(chǎn)游計劃”也給了我們啟發(fā)。他們設計跨境旅游線路，讓文化遺產(chǎn)變成了可消費、可體驗的產(chǎn)品。我們完全可以借鑒這種模式，打造“蒙醫(yī)藥健康游”。

設想一下，未來的某一天，一位蒙古國烏蘭巴托的游客，或者一位俄羅斯布里亞特共和國的朋友，可以沿著“蒙醫(yī)藥之路”來到內(nèi)蒙古。他在內(nèi)蒙古國際蒙醫(yī)醫(yī)院體驗一次傳統(tǒng)的蒙藥浴，接受一次蒙醫(yī)整骨治療，然后到草原深處親手采摘、辨認草藥，參觀蒙藥廠的數(shù)字化生產(chǎn)車間。這種沉浸式的體驗，遠比在海外開一場枯燥的推介會要有效得多。

文化的傳播，不能是生硬的輸出，而應該是潤物細無聲的吸引。當人們因為健康需求來到內(nèi)蒙古，親身體驗了蒙醫(yī)藥的神奇療效后，他們自然會成為蒙醫(yī)藥的“口碑傳播者”。

四、數(shù)字賦能：用算法重構蒙醫(yī)藥的文化敘事

如果說“走出去”是目標，“聯(lián)合申遺”是路徑，那么“數(shù)字技術”就是我們這一代人手中最強大的工具。

過去，我們向外國人介紹蒙醫(yī)藥，通?？糠g、靠圖書、靠紀錄片。這種方式成本高、受眾窄，而且往往是單向輸出。對方看著屏幕上晦澀的藥材名字和古老的制作工藝，很難產(chǎn)生真正的共鳴。

但現(xiàn)在，技術變了。

我關注到騰訊利用數(shù)字孿生和AI大模型，為重慶白鶴梁水下題刻打造“云端展陳”的案例。他們實現(xiàn)了中國白鶴梁與埃及尼羅尺的“實時云端對話”，將千年石刻題文轉(zhuǎn)化為可交互的數(shù)字生命體。埃及民眾可以通過他們熟悉的尼羅尺，來理解中國白鶴梁的價值。這種沉浸式體驗，比生硬的輸出更容易引發(fā)情感共鳴。

這就是“文化+科技”的魅力。

對于蒙醫(yī)藥來說，數(shù)字賦能的想象空間巨大。

第一，建立蒙醫(yī)藥數(shù)字博物館。 利用數(shù)字孿生技術，將蒙醫(yī)藥的歷史文獻、藥材標本、診療器具、傳統(tǒng)制作技藝進行高精度數(shù)字化還原。全球任何角落的人，只要戴上VR設備，就能“走進”一座虛擬的蒙醫(yī)藥殿堂，甚至可以模擬體驗“火針”或“溫針”的治療過程。

第二，AI驅(qū)動的跨語言文化傳播。 蒙醫(yī)藥的術語非常特殊。我們可以訓練專門的AI大模型，將蒙醫(yī)藥的古籍和現(xiàn)代研究成果，精準地翻譯成英文、俄文、蒙古文（西里爾文）等多種語言。更重要的是，AI可以根據(jù)不同國家受眾的認知習慣，自動生成適配的“文化翻譯”。比如，向西方受眾解釋“蒙藥浴”時，AI可以將其類比為“基于植物精油的深度睡眠療法”；向日本受眾介紹時，則可以強調(diào)其與“漢方藥浴”的異同。

第三，數(shù)字化質(zhì)量控制。 蒙藥要走出去，質(zhì)量是生命線。通過物聯(lián)網(wǎng)和區(qū)塊鏈技術，我們可以對蒙藥的種植、采摘、炮制、流通進行全過程數(shù)字化追溯。當一位歐洲消費者買到的蒙藥包裝上，掃碼就能看到這株草藥的“前世今生”，甚至能看到它在草原上的生長環(huán)境時，信任感就會油然而生。

五：走一條屬于自己的“出海新路”

回顧過去這些年，無論是萬里茶道的復興，還是白鶴梁的云端對話，中國文化遺產(chǎn)正在探索一條前所未有的“出海新路”。

這條路不再是單方面的、官方主導的宣教，而是多邊合作的、數(shù)字賦能的、多元參與的新模式。

對于蒙醫(yī)藥而言，聯(lián)合申遺是我們目前最核心的抓手。通過聯(lián)合申遺，我們梳理家底、統(tǒng)一標準、開展文化外交；通過數(shù)字技術，我們打破時空限制，讓古老的蒙醫(yī)藥變得可觸摸、可交互；通過民間力量，我們讓文化傳播更接地氣，更具情感溫度。

我常常跟協(xié)會里的年輕人說，我們做的這件事，急不得，也停不得。急不得，是因為文化認同的形成需要時間，需要幾代人的努力；停不得，是因為時不我待，如果我們不主動去講述蒙醫(yī)藥的故事，就可能會在國際文化版圖中失去話語權。

從2016年提出聯(lián)合申遺的設想到現(xiàn)在，已經(jīng)過去了近十年。雖然這條路走得比預想的要漫長，但我越來越有信心。因為從國家層面到地方層面，從官方到民間，從傳統(tǒng)行業(yè)到科技企業(yè)，大家正在形成合力。

可以預見，未來這類“主題相似、地域不同”的聯(lián)合申遺項目會越來越多。而蒙醫(yī)藥，作為中蒙兩國共享的瑰寶，完全有潛力成為繼長調(diào)民歌之后，又一個文化交融的典范。

最終，我們希望通過蒙醫(yī)藥這根“銀針”，不僅能夠治好身體的病痛，更能打通不同文明之間的隔閡，讓古老的草原智慧，在數(shù)字時代煥發(fā)出新的生命力。這條路，值得我們一直走下去。

（作者檔案：孫樹恒，筆名恒心永在，內(nèi)蒙古奈曼旗人。專欄作家，蒙域經(jīng)濟30人專家組成員，呼和浩特市政協(xié)智庫專家，內(nèi)蒙古茶葉之路研究會副會長、內(nèi)蒙古詩書畫研究會高級研究員兼副秘書長）