按 語(yǔ)

1916年，陳獨(dú)秀發(fā)表了《吾人最后之覺(jué)悟》。在此篇被稱為是“新文化運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)”的《吾人最后之覺(jué)悟》的最后，他說(shuō)道，“自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，相形見(jiàn)拙，舉國(guó)所知矣；其次為政治，年來(lái)政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題?！尽课岣覕嘌栽唬瑐惱淼挠X(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟?！?/p>

也就是說(shuō)，陳獨(dú)秀意識(shí)到文明是整體性的，學(xué)習(xí)西方如果僅停留在此前的器物技術(shù)改革，或是政治制度層面的改革，都只是枝葉，是膚淺的，并不能真正奏效。當(dāng)表面的社會(huì)變革的傷口愈合后，沒(méi)有建立起新的倫理觀的大多數(shù)國(guó)民又會(huì)慣性地回到原先的生態(tài)中去。因此，此時(shí)中國(guó)最核心的問(wèn)題在于倫理，而倫理問(wèn)題就關(guān)系到整個(gè)思想文化的根基，即在全新的社會(huì)文化現(xiàn)場(chǎng)國(guó)民如何自處，如何重新定位自身在此社會(huì)之中的位置以及如何重新確立全新的人生的態(tài)度與人生目標(biāo)。

《吾人最后之覺(jué)悟》

文 | 陳獨(dú)秀

人之生也必有死，固非為死而生，亦未可漠然斷之曰為生而生。人之動(dòng)作必有其的，其生也亦然。洞明此的，斯真吾人最后之覺(jué)悟也。世界一切哲學(xué)、宗教皆緣欲達(dá)此覺(jué)悟而起。茲之所論，非其倫也。茲所謂最后之覺(jué)悟者，吾人生聚于世界之一隅，歷數(shù)千年，至于今日，國(guó)力文明，果居何等?易詞言之，即盱衡內(nèi)外之大勢(shì)，吾國(guó)吾民，果居何等地位，應(yīng)取何等動(dòng)作也。故于發(fā)論之先，申立言之旨，為讀者珍重告焉。

吾華國(guó)于亞洲之東，為世界古國(guó)之一，開(kāi)化日久，環(huán)吾境者皆小蠻夷，閉戶自大之局成，而一切學(xué)術(shù)政教悉自為風(fēng)氣，不知其他。魏、晉以還，象教流入，朝野士夫，略開(kāi)異見(jiàn)。然印土自己不振，且其說(shuō)為出世之宗，故未能使華民根本丕變，資生事之所需也。其足使吾人生活狀態(tài)變遷而日趨覺(jué)悟之途者，其歐化之輸入乎?

歐洲輸入之文化，與吾華固有之文化，其根本性質(zhì)極端相反。數(shù)百年來(lái)，吾國(guó)擾攘不安之象，其由此兩種文化相觸接、相沖突者，蓋十居八九。凡經(jīng)一次沖突，國(guó)民即受一次覺(jué)悟。惟吾人惰性過(guò)強(qiáng)，旋覺(jué)旋迷，甚至愈覺(jué)愈迷，昏瞆糊涂，至于今日，綜計(jì)過(guò)境，略分七期：

第一期在有明之中葉。西教西器初入中國(guó)，知之者，乃極少數(shù)之人，亦復(fù)驚為“河漢”；信之者，為徐光啟一人而已。

第二期在清之初世?；鹌鳉v法，見(jiàn)納于清帝，朝野舊儒，群起非之。是為中國(guó)新舊相爭(zhēng)之始。

第三期在清之中世。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以還，西洋武力，震驚中土，情見(jiàn)勢(shì)絀，互市局成，曾、李當(dāng)國(guó)，相繼提倡西洋制械練兵之術(shù)，于是洋務(wù)西學(xué)之名詞發(fā)現(xiàn)于朝野。當(dāng)時(shí)所爭(zhēng)者，在朝則為鐵路、非鐵路問(wèn)題，在野則為地圓運(yùn)動(dòng)、地非圓不動(dòng)問(wèn)題。今之童稚皆可解決者，而當(dāng)時(shí)之頑固士大夫奮筆鼓舌，嘵嘵不已，咸以息邪說(shuō)、正人心之圣賢自命。其睡眠無(wú)知之狀態(tài)，當(dāng)世必覺(jué)其可惡，后世只覺(jué)其可憐耳!

第四期在清之末季。甲午之役，軍破國(guó)削，舉國(guó)上中社會(huì)，大夢(mèng)初覺(jué)，稍有知識(shí)者，多承認(rèn)富強(qiáng)之策雖圣人所不廢?？?、梁諸人，乘時(shí)進(jìn)以變法之說(shuō)，聳動(dòng)國(guó)人，守舊黨尼之，遂有戊戌之變。沉夢(mèng)復(fù)酣，暗云滿布，守舊之見(jiàn)，趨于極端，遂積成庚子之役。雖國(guó)兒不國(guó)，而舊勢(shì)力頓失憑依，新思想漸拓領(lǐng)土，遂由行政制度問(wèn)題一折而入政治根本問(wèn)題。

第五期在民國(guó)初元。甲午以還，新舊之所爭(zhēng)論，康、梁之所提倡，皆不越行政制度良否問(wèn)題之范圍，而于政治根本問(wèn)題去之尚遠(yuǎn)。當(dāng)世所說(shuō)為新奇者，其實(shí)至為膚淺；頑固黨當(dāng)國(guó)，并此膚淺者而亦抑之，遂激動(dòng)一部分優(yōu)秀國(guó)民漸生政治根本問(wèn)題之覺(jué)悟，進(jìn)而為民主共和、君主立憲之討論。辛亥之役，共和告成，昔日仇視新政之君臣，欲求高坐廟堂從容變法而不可得矣。

第六期則今茲之戰(zhàn)役也。三年以來(lái)，吾人于共和國(guó)體之下，備受專制政治之痛苦。自經(jīng)此次之實(shí)驗(yàn)，國(guó)中賢者，寶愛(ài)共和之心，因以勃發(fā)；厭棄專制之心，因以明確。

吾人拜賜于執(zhí)政，可謂沒(méi)齒不忘者矣。然自今以往，共和國(guó)體果能鞏固無(wú)虞乎?立憲政治果能施行無(wú)阻乎?以予觀之，此等政治根本解決問(wèn)題，猶待吾人最后之覺(jué)悟。此謂之第七期民國(guó)憲法實(shí)行時(shí)代。

今茲之役，可謂為新舊思潮之大激戰(zhàn)。淺見(jiàn)者咸以吾人最后之覺(jué)悟期之，而不知尚難實(shí)現(xiàn)也。何以言之?今之所謂共和，所謂立憲者，乃少數(shù)政黨之主張，多數(shù)國(guó)民不見(jiàn)有若何切身利害之感而有所取舍也。蓋多數(shù)人之覺(jué)悟，少數(shù)人可為先導(dǎo)，而不可為代庖。共和立憲之大業(yè)，少數(shù)人可主張，而未可實(shí)現(xiàn)。人類進(jìn)化恒有軌轍可尋，故予于今茲之戰(zhàn)役，固不容懷悲觀而取卑劣之消極態(tài)度，復(fù)不敢懷樂(lè)觀而謂可躊躇滿志也。故吾曰：此等政治根本解決問(wèn)題，不得不待諸第七期吾人最后之覺(jué)悟。此覺(jué)悟維何?請(qǐng)為我青年國(guó)民珍重陳之。

一 政治的覺(jué)悟

吾國(guó)專制日久，惟官令是從。人民除納稅訴訟外，與政府無(wú)交涉；國(guó)家何物，政治何事，所不知也。積成今日國(guó)家危殆之勢(shì)，而一般商民，猶以為干預(yù)政治，非分內(nèi)之事；國(guó)政變遷，悉委諸政府及黨人之手；自身取中立態(tài)度，若觀對(duì)岸之火，不知國(guó)家為人民公產(chǎn)，人類為政治動(dòng)物。斯言也，歐美國(guó)民多知之，此其所以莫敢侮之也。是為吾人政治的覺(jué)悟之第一步。

吾人既未能置身政治潮流以外，則開(kāi)宗明義之第一章，即為決擇政體良否問(wèn)題。古今萬(wàn)國(guó)，政體不齊，治亂各別。其撥亂為治者，罔不舍舊謀新，由專制政治，趨于自由政治；由個(gè)人政治，趨于國(guó)民政治；由官僚政治，趨于自治政治。此所謂立憲制之潮流，此所謂世界系之軌道也。吾國(guó)既不克閉關(guān)自守，即萬(wàn)無(wú)越此軌道逆此潮流之理。進(jìn)化公例，適者生存，凡不能應(yīng)四周情況之需求而自處于適宜之境者，當(dāng)然不免于滅亡。日之與韓，殷鑒不遠(yuǎn)。吾國(guó)欲圖世界的生存，必棄數(shù)千年相傳之官僚的、專制的個(gè)人政治，而易以自由的、自治的國(guó)民政治也。是為吾人政治的覺(jué)悟之第二步。

所謂立憲政體，所謂國(guó)民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國(guó)民能否對(duì)于政治，自覺(jué)其居于主人的主動(dòng)的地位為唯一根本之條件。自居于主人的主動(dòng)的地位，則應(yīng)自進(jìn)而建設(shè)政府，自立法度而自服從之，自定權(quán)利而自尊重之。倘立憲政治之主動(dòng)地位屬于政府而不屬于人民，不獨(dú)憲法乃一紙空文，無(wú)永久厲行之保障，且憲法上之自由權(quán)利，人民將視為不足重輕之物，而不以生命擁護(hù)之，則立憲政治之精神已完全喪失矣。是以立憲政治而不出于多數(shù)國(guó)民之自覺(jué)，多數(shù)國(guó)民之自動(dòng)，惟日仰望善良政府，賢人政治，其卑屈陋劣，與奴隸之希冀主恩，小民之希冀圣君賢相施行仁政，無(wú)以異也。古之人希冀圣君賢相施行仁政，今之人希冀偉人大老建設(shè)共和憲政，其卑屈陋劣，亦無(wú)以異也。夫偉人大老，亦國(guó)民一分子，其欲建設(shè)共和憲政，豈吾之所否拒?第以共和憲政，非政府所能賜予，非一黨一派人所能主持，更非一二偉人大老所能負(fù)之而趨。共和立憲而不出于多數(shù)國(guó)民之自覺(jué)與自動(dòng)，皆偽共和也，偽立憲也，政治之裝飾品也，與歐美各國(guó)之共和立憲絕非一物。以其于多數(shù)國(guó)民之思想人格無(wú)變更，與多數(shù)國(guó)民之利害休戚無(wú)切身之觀感也。是為吾人政治的覺(jué)悟之第三步。

二 倫理的覺(jué)悟

倫理思想，影響于政治，各國(guó)皆然，吾華尤甚。儒者三綱之說(shuō)，為吾倫理政治之大原，共貫同條，莫可偏廢。三綱之根本義，階級(jí)制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑、明貴賤之制度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由、平等、獨(dú)立之說(shuō)為大原，與階級(jí)制度極端相反。此東西文明之一大分水嶺也。

吾人果欲于政治上采用共和立憲制，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級(jí)制，以收新舊調(diào)和之效，自家沖撞，此絕對(duì)不可能之事。蓋共和立憲制，以獨(dú)立、平等、自由為原則，與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不可相容之物，存其一必廢其一。倘于政治否認(rèn)專制，于家族社會(huì)仍保守舊有之特權(quán)，則法律上權(quán)利平等、經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立生產(chǎn)之原則，破壞無(wú)余，焉有并行之余地?

自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，相形見(jiàn)拙，舉國(guó)所知矣；其次為政治，年來(lái)政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰，倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟。

（原載1916年2月15日“青年雜志”1卷6號(hào)）

本文消息來(lái)源：中國(guó)高等藝術(shù)教育研究院

本文原標(biāo)題:《【溫故】陳獨(dú)秀：吾人最后之覺(jué)悟》

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