一個修道之人，都希望遇到自己的師父指引修行，師父有很多種，有真師，有真修行。同樣的，也有偽師，有偽修行。就像太極，陰陽并存，兩股能量互相博弈。

真正的明師是延續(xù)慧命，引領(lǐng)我們出離生死走向解脫，到達光明彼岸的大恩人。師尊之恩恩深似海，縱粉身碎骨難以為報。如不是恩師的慈悲，弟子尚不知要在人生的歧路上流浪到何時，弟子必會生生世世報答師恩。

在恩師的調(diào)伏下，你發(fā)現(xiàn)你的眼神越來越柔和，總是善于發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點與善良之處。你的言語越來越溫和，生怕傷害別人的心。你的心越來越軟，甚至于對傷你最深的人，你也會生起無盡的慈悲，為他找到合適的理由。當你靜靜地憶念師父的時候，師父的一言一行，舉手投足之間，音容笑貌，那清凈的本心和雀躍的姿態(tài)，時而如孩童般的純真，時而如老者的慈悲，時而猶如長者般的莊肅，時而如春風般的和煦，師父時時處處散發(fā)著自然的魅力。

我們怎么樣才能遇到真師？人一生的盡頭是什么？是扶搖直上，還是一腳踏空？如果您花了數(shù)年或數(shù)十年的時光，自認為自己在修行、煉功、有所得，實則一切皆無所成，是否會捶胸頓足，悔之晚矣？從哪兒來還得老老實實回哪兒去，那一生所謂修行，意義在哪？真不如下地種菜，田間弄瓜，來得實際些。至少，還鍛煉了身骨，是一個對社會有貢獻的人。

現(xiàn)今，許多道學人士。棄大道迷小術(shù)，輕師恩重己欲。不知道求的是什么道？道可道，亦非常道！這話的本意，可不是叫您不走尋常路，而是莫以自己局限性思維度量無邊大道。須知山醫(yī)命相卜為道門五術(shù)，其中皮毛未得，怎么可玩弄技法妄求己私。沒錯，現(xiàn)代社會是快餐文化，這個“快”不是代表參學兩三年就出來混江湖，開課授術(shù)收票子誤人慧命。領(lǐng)著十幾百來號人“修煉”，最終同歸愚昧，罪過罪過。

世間有正偽，法道存菁蕪，人生，若遇明師大道可期，若遇偽師一事無成。師恩再造，父母給您性命，真師給您慧命。真師之上有門庭，大路朝天引向前，歷代祖師常護持！偽師之上空無一物，只等著你運好且走，運差且墮。

好吧，說了這些，有的同道或要腹誹，真師難求?。∷粊韺の?，我往何處尋？爾若強求，遇偽師多。若真師自尋，汝非人中龍鳳豈敢有此念想？君若自助定比他助強，君不自助何來天助？

訪師可從以下外形判斷

道貌岸然（非穿著道袍即是，應為體態(tài)仙風道骨樣，但也非必須如此，真仙下凡，可化身成各種身形）。步履輕盈，行走不拖泥帶水。色身無所負擔，病態(tài)。雙眼有神，非呆滯昏沉，儼然有洞穿世間一切之卓見。（所謂內(nèi)蘊光明，也不必拘泥于眼射神光，須知若眼光太漏，反而漏神，于修道無助反有損。）慈眉善目，相若有光。心性樸實純真良善（心性端正，高風亮節(jié)，尊道貴德，此為擇師必要條件）。舉止灑脫，言語清新，常有春風化雨之感。

向其問以修道玄旨、名相譬喻（外形內(nèi)涵皆需驗證），對答從容，前后一貫不矛盾，三家相通無滯礙。若非自身驗證直指人心，即引經(jīng)據(jù)典旁征博引，無入而不自得。總括來說不離上藥三品，神與氣精。（大道難得者：玄關(guān)，火候，藥物。藥物材料也僅精氣神而已。尤須認清元精元氣元神，非后天濁精與氣神。）

如果能內(nèi)外大致如上，言行一致，所遇者，起碼皆為善知識，過來人或真知灼見者，可以肯定能作為修真的老師。若因緣深厚能遇真仙也鮮有耳聞。欲訪師，已得道者可為人天師，已能分形化身者，可為未達者師，已金液大還者，可為未達者師，以此類推，任一階段，若有道功優(yōu)于己者，皆夠資格為未達者之師。不必專求非真仙下凡來教不可，若福德因緣不足，豈不虛度歲月，終身無成。

如何辨別旁門偽師，需有分辨正偽之智慧，方不被邪師誤己慧命，耽誤修道事業(yè)，若有明顯之疑問，即大眾皆能略存正見而參訪的老師含糊帶過，言語模糊，令問者質(zhì)疑難辨，切勿懷疑停留，另訪高明則是。

還有面相黑沉，神氣昏暗，烏云罩頂，眼神閃爍不定，無正氣凜然之風。雖著道袍，徒自粉飾裝扮，過度包裝，儀止與語言皆過度做作，花言巧語，聲聲涉及旁門，燒煉丹藥，烹煮鉛汞，男女雙修，御女采戰(zhàn)，房中采陰，或有鬼神小法，能施法行咒，奪攝物品人心或招魂；或有邪術(shù)，招火納水以惑人。

與其談玄論道，直白處故弄玄機，匡說天機不可泄露；深意處言不由衷，詞不達義，倘若大意失察，人財兩失，玷污清名。有心志求正道者，謹慎切勿與其親近。

非真師即為假師，種類如下

1、刁師

百般刁難，強世俗人所不愿為，不合情理，無法以理說之圓融通達，使其欣然信受，心悅誠服。拜投門下，求名聞利養(yǎng)，不令其轉(zhuǎn)投他處，限制其言行思想，矮化他人，過度強調(diào)，使眾崇拜偶像，夏蟲語冰，夜郎自大，不堪指正，反遭怨恨報復。

2、盲師

錯誤知見，瞎子摸象，窺得一角，認為大道，以盲引盲，無求通達。雖持戒律，勤修苦行，不求真?zhèn)危粍站M，雖也慈悲，卻無真智，以文解意，即稱得真，經(jīng)典密意，難有證悟，含糊帶過，難契本源，好為人師，稱作廣渡，半桶污水，染濁眾心，此輩不解，野狐禪也。

3、偽師

道貌岸然，故作清高，人前莊嚴威儀，人后陋行丑態(tài)，言行不一，心濁口污，念雜意亂。

4、邪師

謀人美色，奪人財產(chǎn)，欺世盜名，漫天邪說，謗圣真經(jīng)，教人勿信；自著邪論，誆說圣典。

心口不一，毫無齋戒，喝酒食肉，強說度化，混淆視聽，取幻為真，斷人慧命，惑世欺眾，此類邪師，尤有甚者，巧言辯才，言若懸河，口涌金蓮，舌能生花，以假亂真，眾難辨認，言語舉止，似是而非，以邪為正，說正就偽。地獄種子，魔說誤人。世道下沉，此類者多。

當代“偽師”的十九條特征

1、常年浮現(xiàn)網(wǎng)絡，毫無因由即幫人算命測事。此為欲收伏其心，拉客也。

小道評：如果求的是術(shù)師之術(shù)，此舉無妨，術(shù)中也有真師。求法、求道則需注意。

2、慈悲，因果掛嘴邊，召他人捐助放生，自身善行未見。

小道評：令人行而不自行，嚴人寬己非大德。

3、積極參加宣傳圈子，不以弘揚文化為主，常炫自身驚人技，詭秘事跡。

小道評：過分地自夸自贊、嘩眾取寵。是對大眾應有的正確引導嗎？

4、號稱某某降下，大談夢中得啟，話里行間講的都是無法論定之事。

小道評：坐實論實非論虛，應有則有，應無則無。真的神傳之人多不會對外言之。

5、對外夸耀，稱神靈入體，可招之即來，喚之即去。

小道評：修行人有修行圈子，怎可隔三差五于眾前炫耀？其心有異。

6、講述其慘烈、非死即傷的斗法經(jīng)歷，令眾不敢妄議其人。

小道評：何時何地何人談何事，皆有說道。與平常人談論非常事，欲何求？

“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實踐。20世紀以來，隨著人類對環(huán)境危機的廣泛體認，生態(tài)意識猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影響人類環(huán)境實踐，維護全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學。道教不是生態(tài)學，但其生態(tài)倫理精神因其獨有的特色而為其他學說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復興，流傳至今，影響深遠。在倫理認識上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實與擴展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態(tài)和人的關(guān)系的認識上，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認識的整體系統(tǒng)性。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事物、人生和社會之本質(zhì)，求得生命與本性應有的風格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標與精神支柱。

道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個方面：

一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過修煉可以實現(xiàn)“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也?！边@表明道教注重從宇宙的高度來認識和把握人類的意愿。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態(tài)文明的社會。

二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認為人生最高的境界和準則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德。道教認為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”?！暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈?！?3 并且自認為這是對老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！庇芍挥小暗婪ㄗ匀弧辈欧系赖碌乃枷?。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導萬物而不宰制它們。唐代道教學者、醫(yī)學家孫思邈就是這種精神的實踐者，他的醫(yī)學理論以天人一體、生而不有說為基礎(chǔ)，謂“天有四時五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災?！?4 孫思邈本人“學殫數(shù)術(shù)，高談正一”，不僅醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當?shù)膶嵺`性和普世意義這種實踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應手，取得成果；如果強行索取，則會適得其反，破壞和諧，不能達到很高的境界。

三是曲成萬物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序?！薄疤斓亟惶┖笠载敵商斓刂溃o相天地之宜。”這里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律。因為人要依靠自然而生存，要與自然進行物質(zhì)交換。道教于此進而提出：人要三思而行，審時度勢，求仙問道而不強作妄為；如果反其道而“妄作”，勢必敗壞心性，甚至危害人類自身。道教的修習者認為人與宇宙萬物是互相感應的，感應的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應該以促進整個宇宙更加和諧完美為目標，而不應該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)，進而形成操作體系，引導眾信徒去實踐力行。可以說，道教是重視道、術(shù)、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對道教真諦的切實掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術(shù)的訓練，努力積累道功，日進無疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強調(diào)了人類活動的主體能動性，以及人與自然的適應性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應自然，又要制約自然變化，加以引導，以曲成萬物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬物者也”，認為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物，故名三名同心?！霸獨庥腥禾枴⑻?、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民?！?5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現(xiàn)天意，所以人要順應陰陽之理，從各個方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災去異，致力世界太平。為了達到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認識到世間萬物多樣性存在的意義。保護了事物的多樣性，就有可能達到可持續(xù)發(fā)展。

五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標，并認為為了達到這個目標，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無窮欲望，不造成對自然與人類的傷害。《周易》指出了兩個途徑，其一是“九二貞吉，以中也?！逼涠恰爸姓酝āＬ斓毓?jié)而四時成，節(jié)以制天下，不傷財，不害民?！钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想，強調(diào)對生命以及生命存在條件的確認是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好社會，認為在那樣的社會里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時期的道教學者譚峭以“化”的觀點看待宇宙、人生和社會，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬物的生機與發(fā)展活力，這與中國傳統(tǒng)思想中的依時令進山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當一致的。人與生物資源相處，要進行物質(zhì)交換。進行物質(zhì)交換不是強行占有，而是對自然作順應與調(diào)適。

六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運行，是時間坐標和空間坐標的交叉線。從老、莊之始便探其玄機，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說：“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。” 8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對自然界要善意對待，這是因為在根本上“人與天一也”。 9 既然如此，就必須保護生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。” 10 也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動力。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也。” 11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對于物象世界的意義，其中蘊涵著通生無匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發(fā)點；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實到現(xiàn)實中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護生態(tài)平衡，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因為根據(jù)道教的觀念來看，人經(jīng)過修煉而達到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸福快樂的人，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍天白云，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。 12 我們認為，人們只要努力建設(shè)，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬有的倫理精神，融會灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進我們的物質(zhì)和文化建設(shè)，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。

7、笑話你身為凡人，不解天下神事，并細細告訴你天上是這樣的，地下是那樣的。

小道評：神仙本是人修成，何苦聚眾妄論神。

8、顯擺各種修煉資歷，以此服眾。正派弟子千萬眾，殊不知學過并不代表能接傳承。

小道評：名門弟子或許不假，可所學精否？得真?zhèn)鞣瘢孔饚熓跈?quán)可傳徒弟否？

9、常常炫耀自己在某某上市企業(yè)任風水玄學顧問。

小道評：商業(yè)性頗為彰顯，反襯其高貴特殊性。慎之，有無其事還須考證。

10、線上談吐與現(xiàn)實形成反差，手握百度天下皆可去得。網(wǎng)上大師，網(wǎng)下屌絲。

小道評：修者求真，必言行如一，網(wǎng)上網(wǎng)下亦應如是。

11、身邊圍繞一群小白，潛在培養(yǎng)型客戶。隨其數(shù)月經(jīng)年，仍毫無是非認知能力者。

小道評：或許，每個小白在求道路上，總要遇到一位甚至幾位“難以割舍”的偽師吧。

12、強力主張萬事由心，煉功不用勤，唯一心爾。

小道評：當然，這個得分宗門。但勤之一字，古之圣人皆準，“哪有人能隨隨便便成功”。

13、經(jīng)常自爆內(nèi)幕，今日與哪位圈內(nèi)大人物同桌，明日與某某大師論道。

小道評：借他人上位，借道友上道。修者，不外彰其能，由行顯其德。

14、經(jīng)常強調(diào)客戶送了什么貴重物品，并顯擺出來。

小道評：生意人的常用手腕。修者，重真，務實，悟虛。

15、經(jīng)常“無意中”談到自己身家?guī)缀?，哥不差你那點錢。

小道評：不評論，自思諒。

16、日常所談無核心理論，喜議鬼神，善用術(shù)語。

小道評：空談不僅誤國，還能誤道，更能誤人。所思空洞，所談無物因而不能行之，為空談也。

17、口頭上尊師重道，實只顧自身名利。以法炫之，鮮于人前提及師門師父之恩。

小道評：尊師在心亦在行，重道在行亦在心。兩者合一，方始知行合一。

18、尋大眾想聽的話題曲意迎合，如，以求財法誘之，以神通力框之。離道甚遠。

小道評：有道于前，有師于上，侶財法地方可輔之。舍本求末，便是誘惑人心。

19、從不談論所受傳承法脈，談論至細節(jié)所述不詳。反以“靈驗案例”來證傳承者。

小道評：靈驗案例來佐證的不是如法傳承，而是能力。行法應驗、開館授徒是不同的兩概念。能用會用好用，能傳否？

以上一十九條，若其中半數(shù)者，有偽之嫌。如中全數(shù)，恭喜您，歷經(jīng)九九八十一難，千辛萬苦，終于求得“偽師”在身邊！

請道友端茶靜心細品，需不驕不躁，放開思路，看看您身邊存真師幾何，偽師幾何？

有的道友要說，偽師對我好，即便是偽又如何？可笑！偽者，左人右為也。人為的好，為的是好處。有名利驅(qū)之，有那黃白之物供之，他對誰都好。沒有添頭，走下過場罷了。您若花得幾十年才分清真?zhèn)?，就不是修道了，是在“修理”自己。有這閑工夫虛度光陰自虐，小道也不能講您什么，只嘆福報不夠。如此，不如日日飲茶逗鳥樂得個逍遙自在。

最后一句話結(jié)尾，小道與君共勉：不于市井妄自稱圣以求名，不于人前輕顯神通以持續(xù)。方為真師、真修行！

最后的最后，祝諸位求得正法，遇得明師，修得正道！成為新時代，有理想，有操守，有道德的真正修行人！

鄭重聲明：本文所言“師”，為開館授徒傳承之“師”，非指講課行法之講師、術(shù)師、法師等，請切莫對號入座。文中所言“真師”，是經(jīng)過門派承認準許授徒之師。有此真師，中華傳統(tǒng)道家文化才能真正于世間開枝散葉，發(fā)揚光大。