來源：清華大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院

1926年，清華經(jīng)濟學(xué)系于時代激蕩中應(yīng)運而生，開中國現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)教育先河。從陳岱孫等先輩經(jīng)世濟民的初心，到院系調(diào)整后學(xué)科火種賡續(xù)，從改革開放的應(yīng)勢復(fù)建，到新時代構(gòu)建自主知識體系的躬身探索，一代代清華經(jīng)濟學(xué)人，始終將學(xué)術(shù)追求深嵌民族復(fù)興的時代圖景。

值此清華經(jīng)濟學(xué)100周年之際，特別推出系列文章，對話恩師前輩，聽他們講述與清華同行、與改革同行、與學(xué)科同行、與時代同行的歲月。致敬百年榮光，傳承經(jīng)世初心。

——編者按

“先生年高德劭，學(xué)貫中西，授業(yè)育人，六十八年如一日，一代宗師，堪稱桃李滿天下?！痹谥玛愥穼O九十五歲壽辰賀信中，清華經(jīng)管學(xué)院老院長朱镕基曾以這樣的文字贊譽這位中國經(jīng)濟學(xué)界的奠基人。

20歲從清華學(xué)校畢業(yè)赴美留學(xué)，22歲獲威斯康星大學(xué)學(xué)士學(xué)位，26歲斬獲哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位，青年時期的陳岱孫便以扎實的學(xué)術(shù)積淀，開啟了自己堅守一生的經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)生涯。1927年，學(xué)成歸國的他重返母校清華擔(dān)任教授，次年出任經(jīng)濟學(xué)系系主任，從此將個人命運與清華經(jīng)濟學(xué)科的興衰緊緊綁定。1929年清華法學(xué)院成立，他擔(dān)任法學(xué)院長兼任經(jīng)濟學(xué)系系主任，成為校務(wù)管理的核心成員?？箲?zhàn)烽火中，他隨校南遷，在長沙臨時大學(xué)、西南聯(lián)大執(zhí)掌經(jīng)濟學(xué)系，于顛沛中守護學(xué)科火種。1945年抗日戰(zhàn)爭勝利，他又先期北返，扛起接收清華校產(chǎn)、修復(fù)校園、組織招生考試的重任，為母校復(fù)校奔走。

1920年代末，任教清華之初的陳岱孫

從1928年到1952年，陳岱孫深耕清華二十余載，將人生最美好的歲月奉獻給清華這方學(xué)術(shù)沃土。然而，回望他的一生，我們緬懷的不僅是一位德高望重的師長，更是一位踐行“經(jīng)濟學(xué)是致用之學(xué)”的思想者，這一理念，貫穿了清華經(jīng)濟學(xué)百年的發(fā)展脈絡(luò)，至今仍是學(xué)科建設(shè)的核心精神。

何謂“致用”：立足本土，融貫中西

陳岱孫的經(jīng)濟思想，始終貫穿著對中國命運的深切關(guān)懷，同時展現(xiàn)出對西方經(jīng)濟理論的熟稔與獨立判斷。1936年，他撰文《我們的經(jīng)濟運命》，明確提出：“把我們經(jīng)濟運命的自決，看作整個民族國家生存斗爭的前線?！?947年，在《經(jīng)濟自由與政治自由》一文中，他表達了自己對于政府與市場關(guān)系的思考：“經(jīng)濟自由日就削弱的趨勢不可否認，而今日的社會并沒有足以應(yīng)付大部分經(jīng)濟權(quán)力歸諸國家之后的局面的機構(gòu)?！?/p>

改革之初，陳岱孫對科學(xué)地學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)濟學(xué)提出了深刻見解。在《規(guī)范經(jīng)濟學(xué)、實證經(jīng)濟學(xué)和西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)說的發(fā)展》（1981）一文中，他辯證地看待實證經(jīng)濟學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟學(xué)的分野：“從經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的歷史來看，我們的確可以覺察到存在著一個把他們所謂的實證經(jīng)濟學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟學(xué)分開的意圖和逐步加強從后者向前者轉(zhuǎn)變的過程?！彼鲝埼∥鞣浇?jīng)濟學(xué)之精華：“在他們所謂的實證經(jīng)濟學(xué)中，可能提供了更多的分析經(jīng)濟現(xiàn)象的技術(shù)和手段，而這些技術(shù)和手段也的確可以不分社會形態(tài)而為我所用?！敝劣谝?guī)范經(jīng)濟學(xué)，其中提出的現(xiàn)實問題卻可能是一切經(jīng)濟發(fā)展社會所共同面臨的，其解決問題的措施仍可啟發(fā)我們。

貫穿陳岱孫全部經(jīng)濟思想靈魂的，是他一貫主張的“經(jīng)濟學(xué)是致用之學(xué)”。 在他同年撰寫的《經(jīng)濟學(xué)是致用之學(xué)》一文中，指出“經(jīng)濟學(xué)是致用之學(xué)，為古今往來的通例，是無可疑問的。”并對“致用”二字作了精辟闡釋：“從十六世紀(jì)說起，迄于今日，古往今來的所有經(jīng)濟學(xué)家或?qū)W派的經(jīng)濟思想的產(chǎn)生、發(fā)展都離不開一個‘用’字。先是，新的經(jīng)濟情況提出了待決的問題。然后經(jīng)濟學(xué)家就是針對這些經(jīng)濟現(xiàn)實所提出的問題進行了解、分析，對其有關(guān)事物的運動提出有論據(jù)的解說，形成了理論。這理論又反過來指導(dǎo)、促進、控制現(xiàn)實成為制定經(jīng)濟政策的依據(jù)和基礎(chǔ)?！?/p>

基于這一立場，他批評當(dāng)時經(jīng)濟學(xué)研究中的兩種傾向：一種是把理論經(jīng)濟學(xué)看成超脫于實際的學(xué)科；另一種是把經(jīng)濟理論變成從公式到公式的數(shù)字游戲。他告誡后學(xué)：“利用數(shù)學(xué)作為工具，在正確的理論和充分數(shù)據(jù)的前提下，對某些經(jīng)濟事物進行分析是完全可取的……但是，如果不改變理論脫離實際的積習(xí)，我們將會看到這個從公式到公式的數(shù)字游戲并不在任何意義上，勝于從概念到概念的文字游戲。”這一論斷，至今振聾發(fā)聵。

陳岱孫不僅言傳，更加身教。他以95歲高齡，歷時數(shù)年主編《市場經(jīng)濟大百科全書》。1996年，在該書已全部定稿即將付印時，他在致朱镕基總理的信中報告說：“中央確立社會主義市場經(jīng)濟體制目標(biāo)模式，給我以極大的鼓舞”，因此花了幾年時間，組織百余人的隊伍，試圖介紹一些較為成熟的市場經(jīng)濟理論和實際運作規(guī)范?！妒袌鼋?jīng)濟大百科全書》和先前出版的《中國經(jīng)濟百科全書》，是陳岱孫留給后人的寶貴財富。正如學(xué)院原副院長、經(jīng)濟系主任李子奈教授所言：“岱老晚年主持編寫兩本‘百科全書’就是實踐他的‘致用之學(xué)’?！?/p>

治學(xué)如筑塔：“通才”與“專才”的統(tǒng)一

陳岱孫不僅是卓越的經(jīng)濟學(xué)者，更是深諳教育之道的教育家。在教育思想上，他力倡“通專融合”，反對將經(jīng)濟學(xué)人為地劃分為“理論”與“應(yīng)用”經(jīng)濟學(xué)。因此在清華執(zhí)教期間，陳岱孫有一句名言廣為流傳：“治學(xué)如筑塔，基礎(chǔ)須廣大，然后層層堆建上去，將來總歸有合尖之一日，學(xué)經(jīng)濟學(xué)欲求專門深造，亦應(yīng)先奠廣基?！边@一比喻恰與他的“通專融合”理念相呼應(yīng)——塔基不廣，塔身難高；基礎(chǔ)不厚，專精難成。他教導(dǎo)學(xué)生：“只能記賬，只能算債票利息，并不夠經(jīng)濟學(xué)家。就如同一個能繪圖的繪圖員不夠工程師一樣。求知識的要著不在那狹小的技術(shù)部分，也不在起始就求專門，而在使其基礎(chǔ)堅固，廣大?！?/p>

在他的主持下，清華經(jīng)濟學(xué)系確定了“理論、事實及技術(shù)三者兼重”的培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課程，還要在政治、歷史、社會、心理、哲學(xué)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域廣泛涉獵。

這一理念，在他改革開放之后于1984年發(fā)表的《“通才”與“專才”》一文中再次得到了系統(tǒng)的理論闡述，其中深刻剖析了“通專對立”觀念：“實際上，‘通才’與‘專才’的提法，是不確切的。它把二者對立起來，似乎‘通’就不能‘專’，‘?！簿筒槐亍ā踔琳J為‘?！取ā鼮楦呙??！彼r明地提出二者應(yīng)統(tǒng)一：“廣厚的知識應(yīng)該是深入研究的基礎(chǔ)，而專深的知識應(yīng)該是這基礎(chǔ)某一方面的深入展伸。我們高等院校所培養(yǎng)的人才，應(yīng)該是在廣厚的知識基礎(chǔ)上具有專深研究能力的人才?！边@一理念至今仍是高等教育追求的理想目標(biāo)。

陳岱孫進一步揭示了通專對立在經(jīng)濟學(xué)教育中的表現(xiàn)，即把“理論經(jīng)濟”與“實用經(jīng)濟”分割并對立起來。他批評一種典型說法：“一個典型的說法是：部門經(jīng)濟的理論只是《政治經(jīng)濟學(xué)原理》中的理論在部門經(jīng)濟學(xué)中的體現(xiàn)。這輕輕的一句話就把理論從各部門實用經(jīng)濟中排除了?！彼J為，這種對學(xué)科的人為割裂，導(dǎo)致理論與實踐的脫節(jié)，與“致用之學(xué)”的精神背道而馳。

與清華經(jīng)管同行：精神家園的守望者

對陳岱孫而言，清華經(jīng)管學(xué)院是他的“精神家園”。晚年他曾多次表示，學(xué)院使他找回了家。

1980年校慶返校時，陳岱孫表示愿為新恢復(fù)的經(jīng)濟管理工程系“盡我們的力量，做我們力所能及的事”。1984年經(jīng)濟管理學(xué)院成立，他被聘為首批名譽教授。會上他深情地說：“我離開學(xué)校32年了，雖然離開了，我與清華還是維持著‘香火之緣’……學(xué)院有什么驅(qū)使的地方，我只要能做到的，就無不盡力……”。

1985年，經(jīng)濟管理學(xué)院成立不久，他在《關(guān)于工科大學(xué)辦經(jīng)濟管理院系的問題》一文中，系統(tǒng)闡述了在工科背景下發(fā)展經(jīng)濟管理學(xué)科的優(yōu)勢與陷阱。他指出：“清華大學(xué)辦經(jīng)濟管理學(xué)院是有優(yōu)勢的，我們要利用優(yōu)勢，同時要避免覆轍。優(yōu)勢在哪里？在于我們有工科大學(xué)所具有的數(shù)理運算課程作為學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的輔助學(xué)科，在這個基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)經(jīng)濟管理是很好的?！钡o接著警告要防止“覆轍”——即理論脫離實際的老問題。他回顧過去高校經(jīng)濟學(xué)研究“盡在概念上兜圈子，從概念到概念，不切實際地進行所謂理論研究”，稱之為“前車之覆”。而對于新興的數(shù)理分析方法，他告誡：“我們現(xiàn)在用比較準(zhǔn)確定量的數(shù)學(xué)表達式進行經(jīng)濟分析，仍然有可能脫離實際……從公式到公式，從數(shù)字到數(shù)字的空對空表達，這不過是從概念游戲變?yōu)楣交驍?shù)字游戲，同樣也是理論脫離實際。這就是‘后車之戒’?！边@番論述，將“致用之學(xué)”的理念貫徹到辦學(xué)實踐中，對以理工見長的清華經(jīng)管具有深遠的警示意義。

1994年學(xué)院建院十周年，94歲的陳岱孫親筆題詞祝賀。他回憶道：“大半世紀(jì)前，當(dāng)時經(jīng)濟管理，在世界各大學(xué)中，還是一新興學(xué)科，在一所名大學(xué)某年畢業(yè)典禮中，校長于授予本學(xué)科畢業(yè)生學(xué)位時，特加讃說‘這一最古老的行當(dāng)，而最時新的職業(yè)?！徽Z傳頌一時。”他以此勉勵后學(xué)“在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的中國，我們迫切需要德才兼?zhèn)涞男滦凸芾砣瞬?，社會主義市場經(jīng)濟的企業(yè)家、理論家。任重而需急。我們幸而已有了十年的辦學(xué)基礎(chǔ)。我們要加倍努力，日進無疆?！绷攘葦?shù)語，飽含著對學(xué)院未來的殷切期望。

陳岱孫為清華經(jīng)管學(xué)院建院十周年題賀詞

1997年7月27日，這位97歲的老人平靜離世。在生命的最后時刻，他對護士說的最后一句話是：“這里是清華大學(xué)”。2000年4月30日，陳岱孫銅像在清華經(jīng)管學(xué)院落成，基座上鐫刻著他的名言：“我這一輩子只做了一件事：教書。”2011年，清華百年校慶之際，學(xué)院開啟“陳岱孫經(jīng)濟學(xué)紀(jì)念講座”……。陳岱孫先生的經(jīng)濟思想、教育理念與清華情結(jié)，猶如一條綿延不絕的江河，滋養(yǎng)著后輩學(xué)人。

陳岱孫先生晚年

今天重溫陳岱孫先生，既是為了紀(jì)念一位大師，更是為了追問在構(gòu)建中國自主知識體系的今天，如何進一步繼承好“經(jīng)世濟民”的初心？如何更好實現(xiàn)理論與實踐的有機結(jié)合？如何更科學(xué)地運用西方經(jīng)濟學(xué)的成果？這些問題，陳岱孫早已給出了他的思考，而答案，仍需一代代的清華經(jīng)濟學(xué)人去書寫。

（本文根據(jù)相關(guān)史料整理，感謝李子奈老師、鐘笑寒老師提供素材）