丙午年二月初八（公元2026年3月26日）上午，浙江省良知陽(yáng)明文化研究院一行八人，前往蕭山區(qū)所前鎮(zhèn)茅蓬崗，開展“王陽(yáng)明杭州足跡遺跡遺址考察”活動(dòng)的第二站調(diào)研，主題聚焦于“蕭山龍泉寺”。

車抵山腳，一塊鐫刻“龍泉寺”三個(gè)鎏金大字的石碑立于道旁指引，此為三寶弟子妙華于佛歷二五六五年所立。一條由562級(jí)石階鋪就的登山古道蜿蜒而上，隱入蒼翠的竹林與茶田之間。龍泉寺住持延評(píng)法師與浙江中華文化海外傳播促進(jìn)會(huì)副秘書長(zhǎng)、青田石門印社社長(zhǎng)王春生，以及促進(jìn)會(huì)會(huì)員沈蘇娟等人，早已下山相迎。眾人遂緩步拾級(jí)，在攀登中體味“格物”與“靜心”之意趣，石階兩旁，春意盎然，生機(jī)無(wú)限。

行將抵寺，路旁一巨石上，“龍泉悟道”四個(gè)朱紅大字赫然在目，令人不禁聯(lián)想到陽(yáng)明先生的“龍場(chǎng)悟道”，僅一字之別，意境遙相呼應(yīng)。步入山門，寺內(nèi)格局清幽，依山而建。一方形放生池靜臥眼前，池中靈龜悠游，頗能體現(xiàn)佛家“慈悲為懷，體念眾生”的胸懷。繞過(guò)放生池，再上兩段臺(tái)階，便至寺院核心建筑群：三間寶殿并立，中為西方三圣殿，左右分列財(cái)神殿與肉身祖師殿。

聽泉軒遺址：石上寒泉是佛音

我們考察的首個(gè)重點(diǎn)，便是“聽泉軒”遺址。

據(jù)史料記載，陽(yáng)明先生曾留宿于龍泉寺聽泉軒，并題詩(shī)于壁。根據(jù)《中國(guó)地方志佛道教文獻(xiàn)匯纂》(2013)數(shù)據(jù)庫(kù)收錄康熙十一年本《寺觀》卷載:“來(lái)蘇寺縣南三十里來(lái)蘇鄉(xiāng)，吳越王錢氏建，宋治平賜額。寺有聽泉軒，明正德間王文成公游此，題壁詩(shī)云‘空山一夜洗塵耳，石上寒泉是佛音’，今存墨跡摹刻于廊?！?浙江圖書館古籍部權(quán)威館藏的由彭延慶纂修的1935年鉛印本《蕭山縣志稿》卷五《古跡》中也記錄：“龍泉寺在縣南三十里所前鄉(xiāng)來(lái)蘇山麓，宋吳越王建。明王守仁嘗游此，寺僧傳其有詩(shī)云‘空山一夜洗塵耳，石上寒泉是佛音’。原碑久佚，錄以存疑。寺內(nèi)古泉清冽，四時(shí)不涸。”

如今原碑雖已不存，然寺內(nèi)立有兩方石碑以志紀(jì)念：大殿平臺(tái)下花壇左右，分置一圓一方兩碑，分別鐫刻“王守仁留宿處”與“聽泉軒”。我們駐足碑前，指尖撫過(guò)冰涼的石刻，耳畔是近旁方池中潺潺的流水聲。時(shí)空于此交匯，遙想當(dāng)年陽(yáng)明先生是否亦在此山寺靜寂之中，借清泉洗滌塵慮？他將寒泉之聲喻為“佛音”，正透露出心學(xué)與佛法在追求內(nèi)在清明、超越俗世紛擾上的深刻共鳴。這“佛音”，又何嘗不是“良知”在自然之境中的回響？

▲活動(dòng)期間，浙江中華文化海外傳播促進(jìn)會(huì)王春生副秘書長(zhǎng)為千年古剎創(chuàng)作“龍泉禪寺”法印，浙江省委統(tǒng)戰(zhàn)部原副部長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)蔣學(xué)基主任贈(zèng)印，龍泉寺住持延評(píng)法師受印

肉身殿與寺藏珍跡

離開聽泉軒，我們移步寺內(nèi)最為殊勝的殿宇——肉身祖師殿。殿內(nèi)供奉的，是唐代的性鏗祖師（俗名李壽生）肉身菩薩。李壽生是唐玄宗李隆基長(zhǎng)兄李憲之子汝陽(yáng)郡王李琎的后裔。令人震撼的是，這尊肉身歷經(jīng)宋、元、明、清，保存至今已逾千年，是浙江省內(nèi)唯一存世的千年肉身，其歷史甚至早于九華山著名的地藏菩薩肉身。

住持延評(píng)法師為我們娓娓道來(lái)祖師“結(jié)茅守墓、孝行感天”的典故。我們肅立瞻仰，心有所感。祖師因踐行孝道而堅(jiān)守，終成不朽；陽(yáng)明先生則強(qiáng)調(diào)“知行合一”，視孝悌為良知發(fā)用之根本。僧人的靜修苦守與士人的經(jīng)世致用，路徑雖異，卻在“孝”這一倫理基石與社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)上，尋得了堅(jiān)實(shí)的精神共通點(diǎn)。

寺內(nèi)還保存著不少珍貴文物：暗紅色的“祖師圓寂缸”，上面細(xì)膩描繪著荷花、麒麟等吉祥紋飾，承載著唐代的佛教儀軌；一口鑄造于清道光十八年的龍泉鐘，雖已沉默，但鐘身上的銘文仍訴說(shuō)著往昔的晨鐘暮鼓。這些實(shí)物，讓歷史的脈絡(luò)變得更加清晰可觸。

座談交流：思想在對(duì)話中融合升華

實(shí)地探訪結(jié)束后，我們與延評(píng)法師在寺內(nèi)一處?kù)o室舉行了座談。室內(nèi)茶香裊裊，窗外山色空濛，正是思想交流的好時(shí)辰。

研究院創(chuàng)始人徐八達(dá)先生首先發(fā)言，他回顧了研究院致力于陽(yáng)明良知學(xué)與浙東學(xué)術(shù)研究的宗旨，并指出，此次龍泉寺之行，正是為了跳出書齋，在具體的歷史現(xiàn)場(chǎng)中，感受陽(yáng)明學(xué)與不同文化形態(tài)（尤其是佛法）互動(dòng)、交融的鮮活場(chǎng)景。并對(duì)龍泉寺于王陽(yáng)明在世期間的規(guī)模，是否還有更多關(guān)于王陽(yáng)明遺跡可考證等問(wèn)題，提出了探討。

研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任林呂建、蔣學(xué)基兩位先生則從學(xué)理層面進(jìn)行了闡發(fā)。他們談到，王陽(yáng)明思想在其形成過(guò)程中，確實(shí)與佛道二家有深刻的碰撞與汲取?！跋磯m耳”是道家典故，“佛音”是佛家意象，最終統(tǒng)合于他“致良知”的心學(xué)體驗(yàn)之中。這正是中國(guó)文化“和而不同”、融會(huì)貫通的生動(dòng)體現(xiàn)。

省陽(yáng)明良知慈善基金會(huì)黃維生理事長(zhǎng)則對(duì)陽(yáng)明題詩(shī)的意境與心境有所聯(lián)想：詩(shī)中“空”“寒”等字，是否透露出先生當(dāng)年一絲悲涼的心境？林呂建主任認(rèn)為，此詩(shī)意境或可追溯至王維“明月松間照，清泉石上流”的幽遠(yuǎn)詩(shī)風(fēng)。

延評(píng)法師從佛教修行者的角度，分享了體會(huì)。他認(rèn)為，無(wú)論是佛法講求的“明心見性”，還是陽(yáng)明心學(xué)倡導(dǎo)的“發(fā)明本心”，在指向內(nèi)在覺悟、破除內(nèi)心迷障這一根本目標(biāo)上，是相通的。性鏗祖師的肉身不朽，是一種修行成就的表征，其內(nèi)核是戒定慧的功夫與宏大的愿力；而陽(yáng)明先生的“知行合一”，則是一種在世俗倫常與事功中砥礪、驗(yàn)證本心的強(qiáng)大實(shí)踐力。二者形式迥異，但那種對(duì)信念的極致堅(jiān)守、對(duì)生命境界的終極追求，精神底蘊(yùn)是相通的。

本次考察收獲遠(yuǎn)超預(yù)期。我們不僅考證了“聽泉軒”的詩(shī)碑遺存，拍攝記錄了豐富的文物資料，更通過(guò)實(shí)地感受與深入交流，真切觸摸到了“士”與“僧”兩種文化在精神高處相遇時(shí)的溫度與光華。