《趙注〈孟子〉傳本與?？薄?/strong>

王耐剛著，上海人民出版社

本書(shū)系統(tǒng)考辨趙岐《孟子章句》兩大傳本系統(tǒng)，梳理版本源流與?？睂W(xué)術(shù)史。經(jīng)注本系統(tǒng)含蜀刻大字本、世彩堂本等宋本及明清刻本，本書(shū)詳考其刊刻、遞藏與版刻特征；注疏合刻本系統(tǒng)以宋八行本、元十行本為核心，厘清后世諸本承襲脈絡(luò)，重點(diǎn)探討稀見(jiàn)八行本價(jià)值及十行本修版次第。書(shū)中以清人《孟子注疏?？庇洝窞橹行?，剖析其成書(shū)背景、?？钡檬c版本流變，揭示清代《孟子》?？钡膶W(xué)術(shù)進(jìn)程，為《孟子》文獻(xiàn)研究提供版本與?？睂W(xué)依據(jù)。

《劉備：遍嘗挫折的覺(jué)醒者》

韓昇著，中華書(shū)局·上海聚珍

歷史中的劉備是否像演義所描述得那般高貴？劉備的起家過(guò)程經(jīng)歷了怎樣的顛沛和反復(fù)？后期的劉備事業(yè)為什么會(huì)發(fā)生那么大的飛躍？韓昇教授多年來(lái)深耕三國(guó)歷史，在曹操之后，續(xù)寫(xiě)劉備，富有洞見(jiàn)地呈現(xiàn)出一個(gè)遍嘗挫折的覺(jué)醒者形象。劉備在三國(guó)三方之中最弱，事跡記載也最少，卻被小說(shuō)家涂抹最多，和真實(shí)的歷史人物相去甚遠(yuǎn)。作者立足于史料，剝離種種推測(cè)與評(píng)價(jià)，將劉備的生平事跡完整地還原出來(lái)。從闖蕩江湖屢屢碰壁，到得智者輔佐，稱(chēng)帝蜀中，再到兵敗白帝城，劉備的一生跌宕起伏，充滿了一個(gè)創(chuàng)業(yè)者可能遭遇的酸辛和挑戰(zhàn)。

《魏晉六朝玄學(xué)》

嚴(yán)耀中著，商務(wù)印書(shū)館·上海分館

東漢晚期，出于對(duì)經(jīng)學(xué)僵化后的反思，處于低位的儒家思想努力向形而上的境界發(fā)展，在和道、佛諸家的對(duì)話與論辯中，形成了以孔孟之道為主導(dǎo)的魏晉六朝玄學(xué)。本書(shū)從儒學(xué)面臨困境的時(shí)代背景出發(fā)，介紹玄談風(fēng)氣的興起，以及玄學(xué)如何在“名教”與“自然”之間找到新的平衡，賡續(xù)儒家思想穩(wěn)固社會(huì)的歷史任務(wù)。本書(shū)的一些觀點(diǎn)不同于近百年來(lái)形成的所謂玄學(xué)系“新道家”之說(shuō)，作者指出，魏晉玄學(xué)為孟子“性善”觀念的復(fù)興與宋代新儒學(xué)的開(kāi)啟奠定了基礎(chǔ)。

《唐前辭賦論叢》

王德華著，浙江大學(xué)出版社

本書(shū)分上、下兩編，上編聚焦唐前辭賦的文體特征、句式演變及創(chuàng)作模式等方面。探討了騷體“兮”字的表征作用與限度，分析了唐前辭賦句式演變和詩(shī)歌韻律節(jié)奏的關(guān)系，研究了屈原騷體情境特征、詩(shī)學(xué)意義，還對(duì)唐前辭賦類(lèi)型化特征、揚(yáng)雄賦論準(zhǔn)則、漢末魏晉辭賦人神相戀題材、唐前七體諷諫功能等進(jìn)行了深入剖析。下編則圍繞《楚辭》及相關(guān)辭賦的具體創(chuàng)作展開(kāi)，涉及《楚辭》地理研究，探討屈原相關(guān)作品的作者、空間書(shū)寫(xiě)、精神指向及文化認(rèn)同等問(wèn)題，同時(shí)對(duì)東漢前期京都賦、左思《三都賦》、六朝“建康賦”等創(chuàng)作的時(shí)間、背景、選材及文化意義進(jìn)行了細(xì)致考論。

《向海尋鯨：杜甫傳》

周文翰著，天喜文化｜天地出版社

每個(gè)人腦海中都有一個(gè)想象的杜甫，本書(shū)試圖呈現(xiàn)的是歷史上那個(gè)“可能的杜甫”。他是沒(méi)落士族的子弟、雄心萬(wàn)丈的文藝青年、失意潦倒的低級(jí)官僚、投親靠友的流浪者、心懷慚愧的丈夫和父親。當(dāng)然，他還是個(gè)醉心詩(shī)歌的寫(xiě)作者?；蛟S，杜甫就像你我，也有過(guò)盛大的夢(mèng)想、突發(fā)的激情，也曾期望到大海上，追尋壯觀的仙山、大鱉、巨鯨。本書(shū)延續(xù)了作者周文翰一貫的寫(xiě)作風(fēng)格，在史料研究的基礎(chǔ)上還原了杜甫所見(jiàn)所聞的物質(zhì)景觀、文化信息，以現(xiàn)場(chǎng)記錄式的筆觸呈現(xiàn)杜甫的生命體驗(yàn)和成長(zhǎng)。

《宋學(xué)四講》

鄧小南、陳來(lái)、朱剛、趙冬梅著，浙江古籍出版社

本書(shū)是“宋學(xué)大講堂”系列活動(dòng)專(zhuān)家學(xué)者講稿的結(jié)集：鄧小南教授《轉(zhuǎn)型時(shí)代：宋代政治文化面面觀》、陳來(lái)教授《宋代理學(xué)概說(shuō)》、朱剛教授《傳奇性與日?；扑我曇跋碌乃未膶W(xué)》、趙冬梅教授《華夏群星閃耀時(shí)——宋代士大夫的家國(guó)情懷》。四篇文章分別從政治、思想、文學(xué)和士人等不同方面，概括論述了宋代歷史、思想、學(xué)術(shù)等不同面相。

《明代疑事探微》

高壽仙著，四川人民出版社·壹卷YeBook

本書(shū)是一部立足于扎實(shí)史料考辨的明代歷史研究專(zhuān)著。作者針對(duì)明代歷史中諸多存疑的人物、事件、制度與文獻(xiàn)，進(jìn)行了細(xì)致的梳理與辨析。書(shū)中不僅探討了沈萬(wàn)三、朱元璋、劉基等知名人物的生平真相，也深入考察了“空印案”“李福達(dá)案”等重大事件的細(xì)節(jié)，并對(duì)官籍、軍戶、省祭官等制度，以及《大順律》《皇明條法事類(lèi)纂》等重要文獻(xiàn)進(jìn)行了考辨。其研究基于扎實(shí)的史料，遵循“無(wú)據(jù)不成史”的原則，旨在透過(guò)辨析與考證，揭示被遮蔽的歷史真相。

《季風(fēng)亞非：文化交流與鄭和下西洋》

鄒振環(huán)著，復(fù)旦大學(xué)出版社

鄭和七下西洋的壯舉，不僅是中國(guó)航海史上的輝煌篇章，更在世界航海史與海上絲綢之路的發(fā)展進(jìn)程中樹(shù)立起一座影響深遠(yuǎn)的里程碑。本書(shū)分為上、中、下三編，共十一章，圍繞海洋意識(shí)、動(dòng)物外交、民間記憶、區(qū)域互動(dòng)、圖像敘事以及“鄭和記憶”等多個(gè)主題展開(kāi)探討。通過(guò)宏觀的“鳥(niǎo)瞰”與微觀的“蟲(chóng)視”相結(jié)合的研究視角，本書(shū)嘗試提出一系列具有啟發(fā)性的新議題，包括區(qū)域文明圈與大航海時(shí)代的前奏、“鄭和大交換”、地理文獻(xiàn)中的明人海洋意識(shí)、圖像與小說(shuō)對(duì)鄭和形象的塑造，以及后世對(duì)“鄭和記憶”的重構(gòu)等。全書(shū)以季風(fēng)視域下的文化交流為主線，力圖向讀者呈現(xiàn)15世紀(jì)鄭和遠(yuǎn)航所推動(dòng)的亞非區(qū)域與全球文明交流的壯闊圖景。

《協(xié)同演化：清代江南賦役制度與土地市場(chǎng)》

趙思淵著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社·大有

清代江南的賦役制度與地權(quán)結(jié)構(gòu)在一個(gè)整體性的政治結(jié)構(gòu)中共同演變并相互適應(yīng)。清代江南的諸多地方行政實(shí)踐與地權(quán)結(jié)構(gòu)形態(tài)，均可視作這一歷史過(guò)程中的“協(xié)同演化”。這一視角也將對(duì)近代早期中國(guó)社會(huì)提出一組新的問(wèn)題：王朝體制如何在一個(gè)活躍的市場(chǎng)體系中實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)資源調(diào)配？市場(chǎng)中的行動(dòng)主體又如何努力將政治制度變革吸收到他們所形塑的市場(chǎng)秩序之中？這又如何形塑了社會(huì)秩序？本書(shū)將從這些問(wèn)題出發(fā)，發(fā)掘清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在活力與演進(jìn)限度。

《天庾正供的重構(gòu)：晚清漕運(yùn)》

周健著，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店-上海公司

漕運(yùn)是明清王朝國(guó)家的根本制度。在大一統(tǒng)國(guó)家內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)中心分離的格局下，政府特設(shè)漕運(yùn)專(zhuān)官，修浚運(yùn)河，借此轉(zhuǎn)輸南北各省400余萬(wàn)石漕糧，“不計(jì)成本”地維護(hù)根本重地的穩(wěn)定?？傮w而言，漕運(yùn)是一種非市場(chǎng)的貢賦體制，然其運(yùn)轉(zhuǎn)又始終不脫離市場(chǎng)。1850年以降，漕務(wù)已成積重難返之勢(shì)，又逢黃河決口改道與太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的沖擊，明清以運(yùn)河為中心的漕運(yùn)體制漸趨解體。與此同時(shí)，海運(yùn)、商運(yùn)與折色轉(zhuǎn)而成為漕運(yùn)之主流，天庾正供實(shí)現(xiàn)重構(gòu)。漕運(yùn)貢賦體制的形式雖延續(xù)至清末，其內(nèi)里卻已為市場(chǎng)力量深刻改造，演化出一種“官為面子，商為骨子”的新結(jié)構(gòu)。漕運(yùn)牽涉國(guó)家與社會(huì)的整體構(gòu)架，在本書(shū)討論的近代中國(guó)，這一長(zhǎng)期穩(wěn)定的都城供應(yīng)體系發(fā)生質(zhì)變，折射出國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)向洋務(wù)與富強(qiáng)。

《歷史縫隙里的人》

鄭小悠著，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店

本書(shū)以“歷史縫隙里的人物”為核心，擇定十二位經(jīng)歷傳奇，但事跡不彰的清朝官吏，為之刻畫(huà)生平。傳主的生活時(shí)段大致呈均勻分布，通過(guò)他們的宦海浮沉、生活抉擇與情感糾葛，串聯(lián)起明清鼎革至清末民初近三百年的歷史變遷。作者聚焦個(gè)體在時(shí)代浪潮中的掙扎與堅(jiān)守，既借人物經(jīng)歷展現(xiàn)清代官場(chǎng)規(guī)則、基層治理、民生百態(tài)，又以同理之心挖掘人性的復(fù)雜與恒常，讓讀者從平凡個(gè)體的命運(yùn)中窺見(jiàn)大時(shí)代的縮影。

《大清萬(wàn)象：清代日記中的情感世界和社會(huì)生活》

堯育飛著，上海古籍出版社·抱樸

本書(shū)以清代日記為切入點(diǎn)，通過(guò)八個(gè)專(zhuān)題，來(lái)探討清代社會(huì)的方方面面，并為讀者展示閱讀日記的基本方法。作者力圖突破將日記作為單純史料的常規(guī)辦法，引入書(shū)籍史、情感史、飲食史等方法介入研究。震驚一時(shí)的“出洋五大臣被炸案”，在三十篇日記中呈現(xiàn)出了怎樣的不同面貌？咸、同年間蔓延的瘟疫，在趙烈文的生活中掀起了怎樣的巨變？曾國(guó)藩為何酷愛(ài)圍棋，他的棋友都有誰(shuí)？清代文人在“新年發(fā)筆”中，安放了哪些關(guān)于文字的信仰？作為清遺民的郭曾炘，在更替之際采取了怎樣的生存策略……

《海錯(cuò)食記：中國(guó)人的吃海故事》

郭泮溪著，東方出版中心·稻粱

中國(guó)之地，萬(wàn)里之廣，有戈壁草原，有高山丘陵，有大河平川，也有海洋和島嶼。中國(guó)的海岸線自南至北，綿延萬(wàn)里，眾多洋流在寬闊的大陸架上交匯，形成了龐大的漁場(chǎng)，也造就了中國(guó)人獨(dú)特的海洋經(jīng)濟(jì)形態(tài)與相關(guān)的生產(chǎn)生活方式。從8000年前的貝丘遺址，到當(dāng)代人的趕海旅程，《海錯(cuò)食記》以中國(guó)人在漫長(zhǎng)的歷史中那些活色生香、豐美盛大的吃海故事，展現(xiàn)了我國(guó)在農(nóng)業(yè)文化之外的海洋文化圖景。

《故宮學(xué)十講》

章宏偉著，商務(wù)印書(shū)館

故宮學(xué)是一個(gè)綜合性的學(xué)術(shù)概念，是一門(mén)以故宮及其歷史文化內(nèi)涵為研究對(duì)象，集價(jià)值挖掘與闡釋、文物保護(hù)、文化傳播為一體的學(xué)問(wèn)。本書(shū)圍繞故宮學(xué)展開(kāi)，以十講內(nèi)容探索其歷史與發(fā)展，主題涵蓋了故宮學(xué)的對(duì)象、起源，故宮學(xué)研究的歷程，民國(guó)以及當(dāng)代的故宮博物院出版事業(yè)，故宮博物院藏古琴考察等內(nèi)容，從學(xué)科視角深入剖析故宮深厚的文化底蘊(yùn)。

《當(dāng)法律遇見(jiàn)道德》

孫海波著，廣西師范大學(xué)出版社·大學(xué)問(wèn)

當(dāng)法律與道德發(fā)生沖突，我們?cè)撊绾尉駬?？本?shū)是孫海波教授深耕法理學(xué)領(lǐng)域的思辨力作，深入探討了法律與道德之間彼此糾葛、相互影響的復(fù)雜關(guān)系。通過(guò)重訪“哈特與德沃金之爭(zhēng)”等經(jīng)典論辯，系統(tǒng)梳理了核心法學(xué)流派關(guān)于這一問(wèn)題的討論。書(shū)中結(jié)合“小悅悅事件”“中國(guó)斑馬線第一罰”等標(biāo)志性案例，探討道德性立法的合理界限，拆解“合法不合理”的裁判難題，為法律人理性處理法律與道德之間的沖突，提供清晰的方法論指引。

《自我的涌現(xiàn)：來(lái)自老子的啟示》

朱瀅、陸巖著，北京師范大學(xué)出版社

自我到底是怎樣從無(wú)到有來(lái)到這個(gè)世界的？本書(shū)從自我層次理論出發(fā)，詳盡探討了受老子《道德經(jīng)》啟發(fā)所構(gòu)想的自我觀，自我如何從虛空般的無(wú)中生有，涌現(xiàn)而出。內(nèi)容涵蓋老子的“虛空”思想，最小的自我，生物的目的性行為與生物進(jìn)化、身體自我、自我的進(jìn)化與自我的個(gè)體發(fā)展、心理自我、自我涌現(xiàn)的邏輯等方面。本書(shū)所探討的自我層次理論實(shí)際上代表了近30年來(lái)生物學(xué)家和心理學(xué)家對(duì)自我問(wèn)題的科學(xué)探索和貢獻(xiàn)，也代表了中國(guó)文化對(duì)心理學(xué)研究的重要貢獻(xiàn)。

《編織故事的人：同人文化、間性寫(xiě)作與禮物社群》

鄭熙青著，世紀(jì)文景·上海人民出版社

中文世界第一部系統(tǒng)研究網(wǎng)絡(luò)同人文化的專(zhuān)著。它將“同人”這種基于已有故事的再創(chuàng)造，放置在文學(xué)史與文化研究的廣闊視野中，為其建立一個(gè)清晰、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治隹蚣?。本?shū)對(duì)同人文化進(jìn)行了系統(tǒng)的理論定位，清晰梳理了相關(guān)的文藝與文化理論，為讀者打下堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。在此之上，全書(shū)將帶領(lǐng)讀者從理論到實(shí)踐，探索這個(gè)迷人的世界。作者鄭熙青擁有比較文學(xué)博士的學(xué)術(shù)背景與同人文化長(zhǎng)期參與者的雙重身份，使本書(shū)兼具嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理分析與社群內(nèi)部的深刻洞察。

《學(xué)神的習(xí)慣：中國(guó)拔尖學(xué)生成才規(guī)律與培養(yǎng)方法》

方士心著，上海三聯(lián)書(shū)店

本書(shū)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)應(yīng)試教育中的“學(xué)神”迷思，重新定義了卓越學(xué)習(xí)者的內(nèi)涵——他們不是遙不可及的天才，而是不斷探索、反思，并致力于終身學(xué)習(xí)的個(gè)體。通過(guò)科學(xué)的學(xué)習(xí)方式，每個(gè)學(xué)生都可以激發(fā)潛能，全面發(fā)展人格、學(xué)業(yè)與情感。不同于應(yīng)試指南，本書(shū)注重學(xué)習(xí)的本質(zhì)，情感健康與內(nèi)在動(dòng)機(jī)，旨在幫助讀者理解學(xué)習(xí)的真正價(jià)值，使學(xué)習(xí)成為探索與成長(zhǎng)的過(guò)程。

《飯圈紀(jì)實(shí)：愛(ài)、數(shù)據(jù)和權(quán)力》

馬中紅、唐樂(lè)水著，北京貝貝特·華齡出版社

本書(shū)作者深入飯圈，對(duì)飯圈中人進(jìn)行深度訪談，采集第一手素材，還原真實(shí)完整的飯圈生態(tài)。在此基礎(chǔ)上，兩位作者以長(zhǎng)期社會(huì)觀察的視角，結(jié)合理論展開(kāi)深層反思與追問(wèn)。本書(shū)不帶預(yù)設(shè)，不做評(píng)判，只真誠(chéng)地記錄——粉絲如何因熱愛(ài)而投入，在虛擬社群中找到歸屬與力量；一次次的打投與應(yīng)援背后，是怎樣的情感邏輯與集體協(xié)作；追光的道路上，個(gè)體如何看見(jiàn)自己的渴望、成長(zhǎng)與困惑。這是一部來(lái)自現(xiàn)場(chǎng)的珍貴記錄，通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的“人”與故事，還原那些鮮活的熱愛(ài)、夢(mèng)想與滾燙的飯圈日常。

《韋伯與社會(huì)科學(xué)的視野》

周雪光著，上海文藝出版社

本書(shū)是周雪光教授學(xué)術(shù)閱讀筆記系列的第一卷。這套書(shū)記錄了其二十余年間閱讀與研究的心得體會(huì)。第一卷以閱讀韋伯作品的心得和對(duì)社會(huì)學(xué)的思考為主，分為兩大部分。第一部分是對(duì)《新教倫理與資本主義精神》《中國(guó)的宗教》及兩篇“志業(yè)”演說(shuō)等韋伯的知名作品的閱讀筆記，第二部分則是基于對(duì)一系列社會(huì)學(xué)知名作品（如《社會(huì)學(xué)的想象力》《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《屠貓記：法國(guó)文化史鉤沉》）等的閱讀撰寫(xiě)的社會(huì)學(xué)研究思考。

《生于莫力達(dá)瓦》

蘇莉著，陜西師范大學(xué)出版總社

凍梨的甜、糊棚的光、脖子上的黃水瘡、與父親醉酒的冬夜，奶奶的針線筐、冬天的熱炕頭、鄰居家的知青。對(duì)于想了解北方少數(shù)民族的讀者，本書(shū)提供了“非刻板印象”的達(dá)斡爾族——他們不是“神秘的游牧民族”，而是“會(huì)養(yǎng)牛、會(huì)做蘇籽餅、會(huì)和知青開(kāi)玩笑”的普通人，他們的文化藏在“每一次擠奶、每一次糊棚、每一次與自然的對(duì)話”里。

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