（來源：荔枝銳評）

轉(zhuǎn)自：荔枝銳評

近年來，在學(xué)生出游的高峰期，除了常規(guī)的觀光打卡，還掀起一股新風(fēng)尚——他們專程前往李白、杜甫、諸葛亮、歐陽修、李煜等古人的墓碑，手捧鮮花，帶著酒水、書信、手作小卡，在古人墓前駐足良久，甚至背著古文、揣著史料，走進(jìn)那些曾經(jīng)只存在于課本與詩句中的地方。

在社交平臺上，這樣的行為被戲稱為給古人“上墳”。這一說法，乍聽之下似乎有些“整活”，甚至讓人誤以為只是又一場短視頻時代的獵奇。但如果認(rèn)真看一看這些年輕人的行動細(xì)節(jié)，就會發(fā)現(xiàn)，輕巧的是表達(dá)方式，鄭重的是情感內(nèi)核。某種意義上說，這股“訪古熱”恰恰說明歷史教育真正生效了。因為歷史教育最好的結(jié)果，從來不是會背誦，而是愿意奔赴。

長期以來，很多人對歷史教育的理解，往往停留在“記住了多少”。背朝代更替、記人物生平、默寫古詩古文、熟悉經(jīng)典名句，這些當(dāng)然重要，也是基礎(chǔ)。但如果歷史學(xué)習(xí)最終只停留在試卷和考點上，那么再熟練的背誦，也容易止步于“知道”，卻未必抵達(dá)“在乎”。

真正有生命力的歷史教育，應(yīng)該讓年輕人從“記住一個名字”，走向“愿意為這個名字走一程路”。教育家約翰·杜威，對知與行的關(guān)系進(jìn)行了論述，并提出了舉世聞名的“從做中學(xué)”（Learning by doing）理論，強(qiáng)調(diào)真正的學(xué)習(xí)發(fā)生在學(xué)與做的結(jié)合中。報道中，那位因為《醉翁亭記》而奔赴瑯琊山的年輕人，在山路間看見“負(fù)者歌于途，行者休于樹”的場景被現(xiàn)實所印證；那位在杜甫墓前頂著烈日靜立半小時的女孩，不覺得炎熱，只覺得自己仿佛與詩人完成了一場跨越時空的對話；還有人因為崇敬諸葛亮，專門去武侯墓獻(xiàn)花、留言，在墓前默誦那些熟悉的詩句與評語。此時，古文不再只是課本里的“要求背誦全文”，歷史人物也不再只是考試中“請簡述其主要思想”的答題對象。他們開始變得可感、可親、可共鳴。

這正是歷史教育最好的結(jié)果。在某個普通的清晨、炎熱的午后、漫長的旅途中，突然因為一句詩、一篇文、一個名字，決定親自去看一眼。

今天的年輕人，希望用更有參與感、更有現(xiàn)場感、更有情感溫度的方式走近傳統(tǒng)。他們會提前查史料、讀原文、看紀(jì)錄片、聽講座，會在去古跡前做足功課；會在墓前放下一束花、一封信、一張手寫卡片；會在山水之間重讀古文，在遺址前重溫人物命運。有人甚至組建“上墳搭子群”，結(jié)伴訪古，把歷史興趣從私人愛好變成公共交流。很多時候，年輕人嘴上說著“上墳”“整活”，心里卻是在認(rèn)真地靠近歷史、理解歷史、安放情感。

這也是為什么，“給古人上墳”這樣的現(xiàn)象，值得被認(rèn)真看待。歷史教育完全可以走得更遠(yuǎn)，從灌輸式走向體驗式，從單向講授走向主動探索，從知識點記憶走向文化認(rèn)同建構(gòu)。學(xué)校的研學(xué)活動、博物館的公共教育、景區(qū)的文化講解、城市的歷史線路設(shè)計，都可以更好地承接這種年輕人的熱情，讓“讀萬卷書”與“行萬里路”真正連接起來。

這股“訪古熱”也給文旅行業(yè)提了個醒，今天的年輕人要的，早已不只是到此一游式的打卡，也不只是千篇一律的熱門景點攻略，而是更有知識含量、情感參與和敘事空間的深度文化體驗。有人愿意專程去冷門墓地、偏僻遺址，愿意在古人墓前駐足良久，愿意為一篇古文、一段歷史設(shè)計一場旅行。文旅供給不能只滿足于拍照出片，更要學(xué)會回應(yīng)精神需求，誰能讀懂這種需求，誰就更可能把傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為有溫度、有厚度、有黏性的文旅吸引力。

當(dāng)越來越多年輕人帶著這樣的熱情，教育、博物館、景區(qū)和城市文旅也都應(yīng)更主動地接住這份奔赴，讓歷史不只被記住，更被抵達(dá)；讓傳統(tǒng)文化不只停留在書本里，更在現(xiàn)實空間中重新生長。

能夠被年輕人奔赴的歷史，才是真正活著的歷史；而能讓人愿意奔赴的教育，才是最好的歷史教育。（支京陽 黑龍江大學(xué)）