“學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣?！?/p>

“羚羊掛角，無(wú)跡可求。”

“言有盡而意無(wú)窮?！?/p>

這些名句的來(lái)源都是他——

來(lái)自南平邵武的嚴(yán)羽

圖源：福建文聯(lián)

閩北山水鐘靈毓秀，孕養(yǎng)獨(dú)樹(shù)一幟的文化風(fēng)骨。南宋時(shí)期，邵武走出的文學(xué)巨匠嚴(yán)羽，以滄浪為號(hào)，以山水為魂，在風(fēng)雨飄搖的南宋末年，既用詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)閩地士子的家國(guó)情懷，更以《滄浪詩(shī)話(huà)》構(gòu)建中國(guó)古典詩(shī)歌理論體系，成為八閩文脈中兼具家國(guó)大義與藝術(shù)高度的精神符號(hào)。

其從閩北一隅走向中華文壇之巔的歷程，不僅是個(gè)人文學(xué)傳奇，更彰顯了八閩文化兼容并蓄、守正創(chuàng)新的深層特質(zhì)。

嚴(yán)羽（約1192年-約1245年），南宋福建邵武人，一生的精神底色皆由閩北山水與文脈澆灌。

早年隱居邵武莒溪，他與同族嚴(yán)參、嚴(yán)仁并稱(chēng)“三嚴(yán)”，又與戴復(fù)古在邵武東城詩(shī)話(huà)樓朝夕論詩(shī)，傳為閩北文壇佳話(huà)。邵武的青山秀水賦予其詩(shī)歌沖淡空靈的意境，閩地士子“經(jīng)世致用”“堅(jiān)守名節(jié)”的文化基因，更讓他在動(dòng)蕩時(shí)代保有清醒的家國(guó)認(rèn)知與獨(dú)立人格。

圖為AI生成

作為朱熹三傳弟子，嚴(yán)羽深受閩學(xué)重思辨、重本心的治學(xué)理念影響，為其“以禪喻詩(shī)”“妙悟”說(shuō)奠定思想基礎(chǔ)。

他晚年隱居邵武東潭山，甘于清貧，友人來(lái)訪(fǎng)僅以清茶款待，詞作《滿(mǎn)江紅?送廖叔仁赴闕》中“丈夫兒、富貴等浮云，看名節(jié)”，既是勉友，亦是自況，這正是他輕富貴、重名節(jié)的品格。

生于斯、長(zhǎng)于斯、歸于斯，邵武水土不僅塑造其人生軌跡，更成為其文學(xué)創(chuàng)作與理論思考的源頭活水，讓他的詩(shī)與論始終帶著閩北山水的清靈與八閩士子的剛正。

圖為AI生成

嚴(yán)羽身處朝政腐敗、戰(zhàn)亂頻發(fā)的南宋末期，雖終生未仕、無(wú)匡濟(jì)天下之權(quán)柄，卻以詩(shī)人筆觸成為時(shí)代的見(jiàn)證者與吶喊者。

其存世《滄浪吟》百余首詩(shī)作，字字皆是閩北士子對(duì)家國(guó)的赤誠(chéng)，這份赤誠(chéng)既源于個(gè)人良知，更植根于八閩文化“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神傳承。

圖源：邵武融媒

針對(duì)韓侂胄倉(cāng)促北伐的慘敗，他憤然質(zhì)問(wèn)“王師北伐何倉(cāng)卒，六郡丁男亳州骨”，直面民瘼、批判朝政昏聵；元蒙敗盟攻宋，江淮巴蜀接連淪陷，他又寫(xiě)下“誤喜殘胡滅，那知患更長(zhǎng)”，道盡山河破碎的悲涼。

《庚寅紀(jì)亂》中，他描繪兵荒馬亂的社會(huì)場(chǎng)景，字里行間滿(mǎn)是對(duì)黎民的同情與文人的自責(zé)。

圖源：福建紀(jì)檢監(jiān)察

嚴(yán)羽半生飄泊于江西、湖北、四川等地，即便“歲暮歸來(lái)空四壁”，仍堅(jiān)守“壯心猶存”“思報(bào)國(guó)”的初心。

其好友戴復(fù)古以“飄零憂(yōu)國(guó)杜陵老，感遇傷時(shí)陳子昂”評(píng)價(jià)他，精準(zhǔn)道出其詩(shī)歌精神——以詩(shī)為史、以筆為劍，將個(gè)人漂泊與國(guó)家命運(yùn)緊密相連，這份根植閩地的家國(guó)情懷，讓其詩(shī)歌超越時(shí)代與地域，成為南宋末年文人精神的縮影。

圖源：邵武市文化館

如果說(shuō)詩(shī)歌是嚴(yán)羽對(duì)時(shí)代的回應(yīng)，《滄浪詩(shī)話(huà)》便是他為中國(guó)古典詩(shī)歌構(gòu)筑的理論殿堂。這部誕生于閩北的著作，是繼鐘嶸《詩(shī)品》、司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》后最重要的詩(shī)歌理論專(zhuān)著，被學(xué)者裴斐評(píng)價(jià)為“對(duì)詩(shī)歌理論發(fā)展影響之大，在歷代論家中實(shí)無(wú)出其右者”，更被譽(yù)為“四朝詩(shī)話(huà)第一人”，其形成與閩地文化的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)、創(chuàng)新精神密不可分。

圖為AI生成

與此前“以資閑談”、內(nèi)容龐雜的詩(shī)話(huà)不同，《滄浪詩(shī)話(huà)》構(gòu)建了嚴(yán)密完整的詩(shī)學(xué)體系，分《詩(shī)辨》《詩(shī)體》《詩(shī)法》《詩(shī)評(píng)》《考證》五部分，附《答出繼叔臨安吳景仙書(shū)》，各部分獨(dú)立又關(guān)聯(lián)，精切簡(jiǎn)妙。

明代毛晉在《滄浪詩(shī)話(huà)跋》中盛贊其為“詩(shī)家金針”，其核心理論中，“興趣說(shuō)”界定詩(shī)歌本質(zhì)為“吟詠情性也”，反對(duì)“以文字、才學(xué)、議論為詩(shī)”，主張?jiān)姼杓婢哒鎿辞樾耘c朦朧空靈的藝術(shù)境界；“妙悟說(shuō)”以禪喻詩(shī)，提出學(xué)詩(shī)需“熟讀熟參”，由漸修到頓悟，終達(dá)“透徹玲瓏，不可湊泊”的入神之境。

圖源：南平黨史方志

嚴(yán)羽奉盛唐詩(shī)為圭臬，認(rèn)為其“筆力雄壯，氣象渾厚”，這份對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)本質(zhì)的堅(jiān)守，在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟。

而《滄浪詩(shī)話(huà)》的影響跨越千年：明代被奉為經(jīng)典，前后七子“詩(shī)必盛唐”的主張與其一脈相承；清代王士禎“神韻說(shuō)”、袁枚“性靈說(shuō)”深受其滋養(yǎng)；近代王國(guó)維的意境理論，亦可見(jiàn)其詩(shī)學(xué)思想的影子。

一部誕生于閩北的詩(shī)話(huà)，終成貫穿明清的詩(shī)學(xué)圭臬，正因嚴(yán)羽抓住了詩(shī)歌創(chuàng)作的本質(zhì)規(guī)律，而這份洞察力，離不開(kāi)閩地文化孕育的思辨與創(chuàng)新精神。

圖源：福建紀(jì)檢監(jiān)察

嚴(yán)羽的一生從未離開(kāi)福建的文化根系，他留給八閩大地的，不僅是《滄浪詩(shī)話(huà)》與百余首詩(shī)作，更是“立足本土，胸懷天下”的文化品格，“堅(jiān)守本心，守正創(chuàng)新”的精神追求，這份內(nèi)核早已融入八閩文脈，成為福建文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

圖源：首都新聞出版

為紀(jì)念這位閩北文化巨匠，邵武將明代萬(wàn)歷年間的萬(wàn)年橋南端橋頭堡改名為“滄浪閣”，該閣被收錄《中國(guó)大百科全書(shū)》，成為邵武文化地標(biāo)；2010年邵武建成嚴(yán)羽公園，后增設(shè)書(shū)法主題項(xiàng)目，鐫刻百余篇作品，讓滄浪詩(shī)風(fēng)在當(dāng)代滋養(yǎng)閩北百姓。

圖源：福建紀(jì)檢監(jiān)察

其詩(shī)學(xué)思想也在福建文壇代代傳承，明代閩中詩(shī)派繼承其推崇盛唐、重視藝術(shù)本質(zhì)的主張，成為閩派詩(shī)歌的重要理論源頭；他以布衣之身潛心治學(xué)、勇攀藝術(shù)高峰的精神，更激勵(lì)著歷代福建文人不斷探索。

2025年12月23日，第四屆“邵武是個(gè)好地方”嚴(yán)羽詩(shī)歌會(huì)在福建邵武舉行

圖源：文藝報(bào)1949

在當(dāng)代，嚴(yán)羽的價(jià)值被重新發(fā)掘：其“興趣說(shuō)”為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作回歸藝術(shù)本質(zhì)提供借鑒；輕富貴、重名節(jié)的品格，成為閩地廉政文化的重要素材；而他從閩北一隅走向中華文壇之巔的歷程，更印證了地方文化與中華主流文化的深度融合。

滄浪閣庭院中隨處可見(jiàn)的“修竹”，寓意嚴(yán)羽為人正直、淡泊功名的品質(zhì)

圖源：福建紀(jì)檢監(jiān)察

滄浪之水悠悠，閩山文脈綿綿。嚴(yán)羽從邵武青山秀水中走來(lái)，以詩(shī)寫(xiě)心，以論立說(shuō)，在南宋風(fēng)雨中守住閩地士子的家國(guó)初心，登上中國(guó)古典詩(shī)歌理論的高峰。

如今，滄浪閣仍佇立在邵武熙春山麓，嚴(yán)羽的精神如滄浪之水，在八閩大地上代代相傳，成為福建文脈中一抹永不褪色的清輝。

文字參考：南平黨史方志、福建紀(jì)檢監(jiān)察

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