作者 罕莫

罕莫，祖籍山西萬榮，出生于陜西合陽，詩翼閱讀人文坊聯(lián)合發(fā)起，兼全域平臺總主編，作品見于《光明日報(bào)》《上海文學(xué)》《星星》等等，著有《藍(lán)花詩文集》等。曾經(jīng)的詩人，現(xiàn)在的考古抒情隨筆、敘事文體（小說、戲�。┡c藝術(shù)評論寫作者。系陜西省文藝評論家協(xié)會會員、西安市文藝評論家協(xié)會理事。

摘要：20世紀(jì)人類在太陽熾熱的鋒芒下，痛苦、絕望地存在于大地上，海德格爾借助荷爾德林“人類詩意的棲居在大地上” 詩句，揭示出了人類存在的“詩性”，而加繆作為20世紀(jì)存在主義文學(xué)大師，用自己“一顆不停地探求和思索的靈魂”[①]向世界“熱情而冷靜地闡明了當(dāng)代向人類良知提出的種種問題”，[②]他的筆尖向太陽的鋒芒有力的彎曲，用詩性的眼光向人類揭示出世界的荒誕和荒誕的寓意�！毒滞馊恕返哪瑺査髡羌涌娫谶@個荒誕的中央為人類豎起一座偉大的英雄豐碑。本文主要以法國哲學(xué)家吉爾斯德勒茲《意義的邏輯》一書中對世界意義的兩種解讀為構(gòu)建基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上探討《局外人》默爾索這一英雄主題。全文可分為引言、正文、結(jié)束語三個部分，正文部分共三章。

引言部分論述本論題的研究背景、研究內(nèi)容、研究方法以及研究的意義。

第一章：小說精神視域的構(gòu)建。本章共分三節(jié)，第一節(jié)，叩問存在影子之下的詩性 論述20世紀(jì)人類生存的精神危機(jī)，揭示世界存在的本質(zhì)荒謬引出荒謬之下探尋者對詩性的追問；第二節(jié)，炙陽之下的兩種真理（存在和毀滅） 在上一節(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述炙陽這個苦難的真理之神為人類的存在指出的兩條路“存在和毀滅”，存在以余華下筆的富貴為代表，毀滅以加繆筆下的默爾索為代表；第三節(jié)，重構(gòu)人對世界的仰角 揭示出“存在”的“詩性意義”，指出余華筆下的富貴和加繆筆下的默爾索殊途同歸于“形而上的存在”之道。

第二章：“城堡”背后世界的隱喻。本章共分二節(jié)，第一節(jié)，卡夫卡與真理共舞 論述“藝術(shù)比歷史更真實(shí)”的詩性原則；第二節(jié)，城堡后世界的隱喻意義，指出加繆延續(xù)了卡夫卡對人存在的思考，指出他們的同一性。

第三章：堂吉訶德的現(xiàn)代“冒險(xiǎn)”之旅。本章共三節(jié)，第一節(jié)，塞萬提斯開啟現(xiàn)代的意義，借助存在法國哲學(xué)家吉爾斯德勒茲《意義的邏輯》解讀世界意義的兩種圖示“柏拉圖式重復(fù)”和“尼采式的重復(fù)”區(qū)分出來兩種英雄“光明的諸神”和“泥土的偶像”；第二節(jié)，堂吉訶德的現(xiàn)代冒險(xiǎn)，指出“默爾索為真理獻(xiàn)身”的英雄形象重復(fù)的堂吉訶德冒險(xiǎn)的主題，揭示出歐洲小說的這一偉大傳統(tǒng)，并論述現(xiàn)代的堂吉訶德在現(xiàn)代城堡中的寓意。第三節(jié)，回歸偉大的傳統(tǒng)，揭示出默爾索作為“泥土的偶像”的英雄命題是對傳統(tǒng)的精神的延續(xù)，而對現(xiàn)代精神的背離。

關(guān)鍵詞：加繆，局外人，英雄主題

引言

20世紀(jì)人類在太陽熾熱的鋒芒下，痛苦、絕望地存在于大地上，海德格爾借助荷爾德林“人類詩意的棲居在大地上” 詩句，揭示出了人類存在的“詩性”，而加繆作為20世紀(jì)存在主義文學(xué)大師，用自己“一顆不停地探求和思索的靈魂”[③]向世界“熱情而冷靜地闡明了當(dāng)代向人類良知提出的種種問題”，[④]他的筆尖向太陽的鋒芒有力的彎曲，用詩性的眼光向人類揭示出世界的荒誕和荒誕的寓意。《局外人》的默爾索正是加繆在這個荒誕的中央為人類豎起一座偉大的英雄豐碑。本文主要以法國哲學(xué)家吉爾斯德勒茲《意義的邏輯》一書中對世界意義的兩種解讀為構(gòu)建基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上探討《局外人》默爾索這一英雄主題。

加繆在《局外人》的英文版序言中寫道“我在很久以前對《局外人》進(jìn)行了總結(jié)，我承認(rèn)，其中有一句評論是非常自相矛盾：‘在我們這個社會里，任何一個在母親葬禮上不哭的人都有被判處死刑的危險(xiǎn)�！虼�，對于我來說，默爾索不是社會的破壞者，而是一個可憐的人，他懷著一顆赤子之心，迷戀著照不出陰影的陽光。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有失去所有感情，并被一種內(nèi)心深處的激情所鼓舞；這種激情之所以深藏在內(nèi)心，是因?yàn)樗麍?jiān)定不移，是一種絕對、對于真理的激情�！虼�，如果把《局外人》看作一個人未說一句豪言壯語就愿意為真理而獻(xiàn)身的故事，就不會造成很大的誤讀。”國內(nèi)一些學(xué)者卻與加繆想表達(dá)的主題不一致，如《加繆全集》的主編，翻譯者之一柳鳴九在《總序言》寫道“小說以這個人物的真切感受揭示出了現(xiàn)代司法過程中的謬悖，特別是其羅織罪狀的邪惡性質(zhì)�！盵⑤]，當(dāng)然文學(xué)批評是多維的，但這卻與加繆本人的意愿相違，造成一種“誤讀”的傾向。

此論文在于重構(gòu)加繆在《局外人》中的英雄主題和英雄主題的意義，關(guān)照默爾索英雄主題在加繆小說詩學(xué)中的意義�？v觀國內(nèi)目前關(guān)于《局外人》的研究大部分研究者都從“荒謬”和“現(xiàn)代司法過程中的謬�！钡慕嵌冉庾x“局外人”，與加繆本人預(yù)設(shè)的意愿截然相反，因之，本文是在遵循加繆主觀意愿的基礎(chǔ)上，試圖將默爾索這一英雄主題置于20世紀(jì)精神存在危機(jī)洪流的宏觀背景之下，從存在和現(xiàn)代意義上關(guān)照默爾索的小說詩學(xué)意義，因之，在具體操作的過程中也就不拘一家之法。

結(jié)束語

歲月將波去，繁星拱月來。本文在20世紀(jì)小說精神的天空下，以法國哲學(xué)家吉爾斯德勒茲在《意義的邏輯》一書中對世界的兩種圖示為哲學(xué)基礎(chǔ)，區(qū)分了人類歷史中的兩種英雄“光明的諸神”和“泥土的偶像”，主要詳細(xì)論述了后者的哲學(xué)意義以默爾索為例，揭示出“泥土的偶像”的哲學(xué)啟示，一是活在此處或活在彼岸都是寄寓人的一種存在方式即局內(nèi)人或局外人；另一個是為我們揭示出荒誕世界悲劇性的認(rèn)知維度“這就是你的世界，這就叫做世界”。從加繆在《局外人》的英文版序言中認(rèn)定“默爾索是為真理而獻(xiàn)身的英雄”為出發(fā)點(diǎn)，最終將目光引向“堂吉訶德”的冒險(xiǎn)的這一傳統(tǒng)。因之，加繆在《局外人》中重復(fù)了一個現(xiàn)代寓意悖論上的堂吉訶德的命運(yùn)，冒險(xiǎn)依然是荒誕世界的主題，而這個冒險(xiǎn)的行為則被“默爾索”式的“泥土的偶像”所承擔(dān)。

【主要參考書目】

【1】[法]加繆，《加繆全集·小說卷》，柳鳴九 沈志明 主編，石家莊： 河北教育出版社2002.5

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【17】[德]雅斯貝爾斯，《存在與超越—雅斯貝爾斯文集》，余靈靈，徐信華譯，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1988.9版

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【22】意]伊塔洛·卡爾維諾，《卡爾維諾文集·命運(yùn)交叉的城堡》，呂六同，張 潔主編，南京：譯林出版社，2003.3版

【23】[意]伊塔洛·卡爾維諾，《為什么讀經(jīng)典》，黃燦然譯，南京：譯林出版社，2006.8版

本文選自：本平臺原創(chuàng)稿件