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在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，不少人常感到俗事紛擾、精神內(nèi)耗。其實(shí)，五百年前的王陽明，已為現(xiàn)代人預(yù)備了破局的鑰匙。真正的方向，不在外面，而在你心里。

人大哲學(xué)系溫海明教授在《傳習(xí)錄明意》中指出，心學(xué)從來不是拘守本心的唯心主義，它是一門通過“用意轉(zhuǎn)化”，從而化被動為主動，進(jìn)而打開人生新局面的學(xué)問。

陽明學(xué)就是改變意識之學(xué)，只要當(dāng)下意識有所轉(zhuǎn)化，就意味著當(dāng)下改變了命運(yùn)。如果人能念念改命，未來就會徹底煥然一新。

本文來源：《傳習(xí)錄明意》

北京大學(xué)出版社出版

作者：溫海明

文字有所刪減，標(biāo)題系后加

01

易意之學(xué)：

心學(xué)幫助開啟全新人生

心學(xué)就是易意之學(xué)，也可以說心學(xué)是改變意念之學(xué)。正如陽明的格心其實(shí)就是格意，易意學(xué)就是改變意識的學(xué)問。

[明] 沈俊：《新建伯贈侯王文成公像》

來源：紹興博物館

對當(dāng)下意識加以改變，其實(shí)就是當(dāng)下改命，而人如果能夠念念改命，就能夠徹底地改變今后的命運(yùn)。正如陽明龍場悟道后一生的意念發(fā)動，相比前半生都已徹底改變，他的命運(yùn)也就隨著意識境域的變化而完全改變。

可見，領(lǐng)悟易意學(xué)的哲學(xué)魅力之后，人的意識狀態(tài)可以從此脫胎換骨。用日常語言來說，作為易意學(xué)的心學(xué)能夠改變我們的意識，幫助我們洗心革面，改心換意，重新做人。

由此觀之，一個領(lǐng)悟了心學(xué)即易意學(xué)的人，將能夠時時刻刻改變自己當(dāng)下的意念，隨時隨地改變自己的命運(yùn)。正是在這個意義上，心學(xué)其實(shí)就是古今無二的易意學(xué)。

一個開悟易意學(xué)的人，能夠時刻放下對過往心意的牽絆，當(dāng)下總有充沛的意能，既能夠把握對過去粘滯的不舍情感，又可以時刻開啟全新的意識取舍模式，如此領(lǐng)悟的心天之意，助人開啟全新人生，通向嶄新境界?？偠灾?，心天之意是當(dāng)下易意，重新做人之學(xué)。

溫海明教授的《傳習(xí)錄明意》以現(xiàn)代視角拂去時光塵埃

讓王陽明的智慧重新煥發(fā)生機(jī)

02

至誠無妄：

一條通往自由的大道

心天之意的“致良知”哲學(xué)，其實(shí)就是《易傳》“寂然不動，感而遂通”與《中庸》的思“誠”之境的哲學(xué)延伸版。

如果說《中庸》的誠有向外的傾向，那么我們可以說良知既向外又向內(nèi)，而向內(nèi)是關(guān)鍵。心天之意作為陽明天人之學(xué)的核心，落實(shí)在具體的意識狀態(tài)當(dāng)中，這就是心天之意的意本體狀態(tài)。

陽明一生一世都保持著自己“惟精惟一”的意本體，其境界性的精一之功，成為他要求所有學(xué)者堅持的精神境界。這既是他的體驗(yàn)，也是可以普遍化的體驗(yàn)。龍場悟道的緣發(fā)境遇伴隨其講學(xué)的始終，成為心學(xué)的背景，其實(shí)就是心學(xué)的心靈意識背景。

王陽明記功碑，來源：江西省博物館

今天的科技能夠把書電子化，把信息的存在狀態(tài)改變，但開悟的經(jīng)驗(yàn)還是在信息本身之外，只能以心傳心，而不能單純從書本身或者由信息本身傳出，所以心靈意識的開悟狀態(tài)，最后還是要用心去印證。即用心寫作和思考，還是需要通過讓人以心印心來說明智慧的力量。

“誠”有多方面的意義：其一，誠于內(nèi)在的天命之性，天命不是上帝創(chuàng)造，不是無中生有；其二，誠是既不自欺，也不欺人，是慎獨(dú)意義上的至誠；其三，誠是無妄而行，既擺脫外在強(qiáng)加的教化，又?jǐn)[脫內(nèi)心無明的業(yè)力和習(xí)氣的牽引，真正實(shí)現(xiàn)無妄；其四，誠是自由自在，是人完全自主，進(jìn)入徹底自由意志的狀態(tài)，從內(nèi)心出發(fā)，誠至極處；其五，誠是完全真誠地與世界共創(chuàng)，心天之意就是心如何通天，并與天一同創(chuàng)造世界，這是誠的最高境界；其六，誠是真誠至極地與天共生，靠的是自己意識的誠中，讓人與天齊，實(shí)現(xiàn)心天之意的境界。這完全不靠上帝的恩典，也不靠信仰上帝的信心。

來源：央視大型紀(jì)錄片《王陽明》

03

擇善固執(zhí)：

以深情穿透人生的虛無

就儒家的人倫日用來說，如果沒有不舍的情感，就沒有意念性的粘滯和情感留戀。否則，人的意念就好像死去一般，可見，情感性的牽絆、放不下的意念、對過去和未來那種不舍的情感，正是人情豐富性的表現(xiàn)。

雖然，每個人到死去的那一刻都不得不舍，但如果當(dāng)下就全都舍了，那情感狀態(tài)其實(shí)就跟人死了沒有區(qū)別，所以，追求當(dāng)下槁木死灰的情感狀態(tài)，只能看作一種理想狀態(tài)，而不應(yīng)該執(zhí)著為一種情感的真實(shí)狀態(tài)，甚至對之抱有宗教性、信仰性的執(zhí)著也不可取。

王陽明弟子蔡世新所繪王陽明肖像，來源：上海博物館

從另一個角度講，生生其實(shí)就是不舍，生機(jī)充沛自然會是對過去和未來都舍不得的狀態(tài)，而且，正是因?yàn)椴簧?，才能成就人生的悲歡離合，雖然分散、離散是人間常態(tài)，但不舍的飽滿情感才是人間本相。

因此，心天之意其實(shí)是對親情的不舍，即使想故意去舍，也是因?yàn)閹缀趺總€人都難舍親情。推而言之，“不舍晝夜”其實(shí)是對時間的粘滯，算是對生意的挽留，希望生意能夠停留。這種心靈牽掛的自然生意，也就是心天之意，才是儒家哲學(xué)本體論的開端。

儒家的擇善固執(zhí)，其實(shí)就是擇生固執(zhí)，因?yàn)槿寮覐?qiáng)調(diào)人情意義上的不舍，并要求人們時刻要珍惜努力，自強(qiáng)不息。盡管在本體意義上，儒家意識到世間一切都如流水，但儒家的內(nèi)觀意識超越萬物的流體，其不舍的感情顯然要超越證悟得本然如是之自證分的道家和佛家。

正是儒家強(qiáng)調(diào)珍惜生命、珍愛一切的不舍之意，在面對流逝的事物當(dāng)中賦予了真情實(shí)感，從而讓心意真實(shí)實(shí)在地穿透人生的空幻和虛無，在起心動念之間，有情地賦予人生以意義。

來源：央視大型紀(jì)錄片《王陽明》

04

解脫生死：

在絕境中爆發(fā)無窮的能量

要開悟陽明心天之意的大學(xué)問，需要解脫生死執(zhí)念，不可以有絲毫對生的執(zhí)念，這就是超越當(dāng)下的生，入于不死不生的、永恒的心天之意的境界，這才是真正的性命之學(xué)，也就是超越了此性此命，入于無對待的、無生死的、無生即非性的、無死即非命的性命之學(xué)。心天之意其實(shí)是向死而生的意識狀態(tài)，因?yàn)槊嫦蛩劳龆`放出無限的生機(jī)，從而彰顯了心學(xué)無窮的意識能量。

心天之意恰恰是一種幾乎純粹空、純粹靜、單純不存在的意識，不僅可能，而且歷代悟者都不斷確證這一點(diǎn)。心天之意當(dāng)然是一種無分別的、非對象化的意識狀態(tài)。這種意識狀態(tài)不等于寂靜意識，不等于在靜坐當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的寂靜的、冥思的意識狀態(tài)。心天之意并不是沒有意向，也不是沒有意境，意向和意境隨時可以生成實(shí)化出來。

來源：央視大型紀(jì)錄片《王陽明》

但是，心天之意確實(shí)脫離五官的具體作用，沒有思想和念慮，沒有任何的具體的意識，類似耿寧所說“它是一種沒有對外部事物與時間之感性感知以及沒有對對象的回憶、想象和概念思維的意識”。

心天之意與“物”與“事”同生，與大自然生物之“生”同頻共振，而“生”在世間生生的事之“生”之中，也就是說，一切物事都不能離開“意生”，所以心天之意為萬化之本。心天之意的“意”在“生”先，心天之意的“意”為萬化“生生”。

來源：央視大型紀(jì)錄片《王陽明》

也許，我們之所以焦慮，

并不是因?yàn)槭澜缣珡?fù)雜，

而是因?yàn)槲覀冊缫蚜?xí)慣忽略

內(nèi)心最直接、最真實(shí)的聲音。