摘要：認(rèn)識習(xí)近平文化思想的原理性貢獻(xiàn)，需要把握相關(guān)重要前提。就科學(xué)知識體系而言，原理具有普遍性、基礎(chǔ)性、穩(wěn)定性、層級性等特征。從馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義認(rèn)識論來看，社會主義文化建設(shè)的過程展開、本質(zhì)顯露以及人們對規(guī)律的認(rèn)識都有一個過程，因而馬克思主義文化理論的原理性發(fā)展是可能且必需的。習(xí)近平文化思想堅持創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義基本原理，對新時代面臨的重大文化課題作出深刻回答，提出并闡發(fā)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)原理、文化主體性原理、“兩個結(jié)合”原理、共同價值原理、文明交流互鑒原理等，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對社會主義文化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的新高度，對馬克思主義文化理論作出了重要的原理性貢獻(xiàn)。突出的問題導(dǎo)向、科學(xué)的理論思維、深厚的人民情懷、守正創(chuàng)新的理論品格，彰顯了習(xí)近平文化思想的鮮明特質(zhì)，是我們認(rèn)識習(xí)近平文化思想原理性貢獻(xiàn)的重要切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；馬克思主義文化理論；原理性貢獻(xiàn)

習(xí)近平總書記指出，“隨著實(shí)踐進(jìn)程的深化，黨的理論創(chuàng)新成果會越來越豐富。馬克思主義理論研究和建設(shè)工程要不斷深化理論研究闡釋，重點(diǎn)研究闡釋我們黨提出的新理念新論斷中原理性理論成果，把握相互的內(nèi)在聯(lián)系”。（《習(xí)近平談治國理政》第5卷，第98頁）這一重要論述，為我們研究闡釋原理性理論成果提供了基本遵循。把中國經(jīng)驗上升為中國理論，進(jìn)而把中國理論上升到一般原理的高度，是推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化的必然要求、必由之路。習(xí)近平文化思想深刻回答了新時代中國特色社會主義文化建設(shè)面臨的重大問題，深化了對社會主義文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識，為我們樹立了堅持和發(fā)展馬克思主義基本原理的典范。習(xí)近平文化思想的原理性貢獻(xiàn)，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對社會主義文化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的新高度，亟待思想理論界進(jìn)行深入研究。

一、習(xí)近平文化思想原理性貢獻(xiàn)的認(rèn)知前提

研究闡釋習(xí)近平文化思想的原理性貢獻(xiàn)，需要首先探討一些認(rèn)知前提，如原理的基本特征、原理的創(chuàng)新性發(fā)展是否可能等。

（一）原理的基本特征

在自然科學(xué)和社會科學(xué)中，原理意指對事物發(fā)展基本規(guī)律的理論概括。就馬克思主義而言，基本原理是對其立場觀點(diǎn)方法的集中概括，是在馬克思主義發(fā)展史上確立起來的具有普遍真理性的理論。原理是主觀與客觀的統(tǒng)一。按照恩格斯的說法，“概念的辯證法”本身“只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動的自覺的反映”。（參見《馬克思恩格斯文集》第4卷，第298頁）在歐洲社會主義運(yùn)動史上，研究者曾先后提出各種社會改革方案，先驗地提出若干抽象“原理”，試圖以此來規(guī)定現(xiàn)實(shí)的社會運(yùn)動。馬克思、恩格斯對此表達(dá)了明確的反對意見。早在1843年，馬克思就在致盧格的信中強(qiáng)調(diào)：“我們是從世界的原理中為世界闡發(fā)新原理?！保ā恶R克思恩格斯文集》第10卷，第9頁）馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中公開宣布，“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的”，“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動的真實(shí)關(guān)系的一般表述”。（《馬克思恩格斯文集》第2卷，第44-45頁）從理論上講，與一定歷史條件下的個別判斷和具體結(jié)論相比，原理具有自身鮮明的基本特征。

其一，普遍性。作為一種認(rèn)識成果，原理在理論上的提煉和概括，要超越具體的感性材料、經(jīng)驗范圍，突破經(jīng)驗思維的時空局限性，穿透經(jīng)驗對象的外部特征和表面聯(lián)系，從特殊中認(rèn)識一般，透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，反映事物的內(nèi)在本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。因而，作為科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義基本原理具有普遍的、根本的和長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

其二，基礎(chǔ)性。在一定知識體系內(nèi)，原理對其他理論認(rèn)識有支撐作用，可以衍生出其他具體規(guī)律、理論結(jié)論。因此，學(xué)習(xí)馬克思主義，首先得掌握它的基本原理，掌握做好一切工作的“看家本領(lǐng)”。有了這種看家本領(lǐng)，我們就有了洞察宇宙的望遠(yuǎn)鏡、觀察事物的顯微鏡，就能以更寬廣的視野、更長遠(yuǎn)的眼光來把握現(xiàn)實(shí)、前瞻未來，把握規(guī)律性、增強(qiáng)預(yù)見性。

其三，穩(wěn)定性。一般來看，個別判斷和具體結(jié)論是在一定歷史條件下得出的，因而也會隨著時空條件的變化而失去其特定的真理性。原理則與此不同。由于經(jīng)過理論的高度抽象、實(shí)踐的反復(fù)檢驗、歷史的長期積淀，原理具有不易受適用環(huán)境影響的穩(wěn)定性，能夠?qū)r空條件變化表現(xiàn)出一定的超越性。這就要求人們在實(shí)踐中堅持原理，正所謂“老祖宗不能丟”。

其四，層級性。世界是相互聯(lián)系的整體、相互作用的系統(tǒng)。因此，對其內(nèi)在本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律的原理反映，也是一個理論系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)內(nèi)，基于認(rèn)識對象的大小范圍、包含關(guān)系，原理表現(xiàn)出不同的層級。就馬克思主義基本原理而言，它圍繞人類解放這一理論主題，形成了博大精深的科學(xué)體系，主要包括馬克思主義哲學(xué)原理、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、科學(xué)社會主義原理等方面的內(nèi)容。其中，馬克思主義哲學(xué)原理主要由唯物論、辯證法、認(rèn)識論、歷史觀、價值觀等方面的原理構(gòu)成。（參見陳曙光）而唯物論又可以進(jìn)一步分為物質(zhì)觀、物質(zhì)與意識辯證關(guān)系、世界物質(zhì)統(tǒng)一性等方面的原理。如此等等，不一而足。

（二）原理的創(chuàng)新性發(fā)展是否可能

從馬克思主義發(fā)展史來看，馬克思主義的原理最初是由馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《反杜林論》等著作中提出和闡發(fā)的。1872年，馬克思、恩格斯指出，《共產(chǎn)黨宣言》蘊(yùn)含的“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》（指《共產(chǎn)黨宣言》——引者注）中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，第5頁）。1899年，列寧撰文號召俄國的無產(chǎn)階級政黨，“尤其需要獨(dú)立地探討馬克思的理論，因為它所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”（《列寧選集》第1卷，第274-275頁）。這些論述，特別強(qiáng)調(diào)了原理在結(jié)合實(shí)際中的創(chuàng)造性運(yùn)用問題。那么，原理、基本原理在實(shí)際運(yùn)用過程中的創(chuàng)新性發(fā)展是否可能？從馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)論述的精神實(shí)質(zhì)來看，從他們一貫強(qiáng)調(diào)對待理論的科學(xué)態(tài)度來看，答案無疑是肯定的。堅持馬克思主義基本原理不動搖，發(fā)展馬克思主義不停步，這是當(dāng)前思想理論界的共同認(rèn)識。進(jìn)而言之，馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義認(rèn)識論告訴我們，馬克思主義文化理論的原理性發(fā)展是可能且必需的，原因主要在于以下三個方面。

其一，社會主義文化建設(shè)是一個過程。世界是過程的集合體，人類社會也是作為過程而存在的。馬克思指出：“現(xiàn)在的社會不是堅實(shí)的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！保ā恶R克思恩格斯文集》第5卷，第10-13頁）社會有機(jī)體的運(yùn)行規(guī)律也有其形成和發(fā)展的過程。具體而言，社會主義文化建設(shè)的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行規(guī)律的形成和發(fā)展都有一個長期的歷史過程。

其二，社會主義文化建設(shè)本質(zhì)的顯露有一個過程。列寧在《哲學(xué)筆記》中摘引黑格爾的觀點(diǎn)指出：“現(xiàn)實(shí)的諸環(huán)節(jié)的總體、總和，現(xiàn)實(shí)在展開中表現(xiàn)為必然性?！保ā读袑幦返?5卷，第132頁）社會主義文化建設(shè)的規(guī)律是在其自身展開過程中逐漸表現(xiàn)出來的?，F(xiàn)實(shí)中，社會主義國家大多是在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的情況下走上社會主義道路、開展社會主義文化建設(shè)的，基本都會經(jīng)歷一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、資本主義與社會主義等方面復(fù)雜矛盾交織的過程。換言之，“文化任務(wù)的完成不可能像政治任務(wù)和軍事任務(wù)那樣迅速”（《列寧選集》第4卷，第591頁），社會主義文化建設(shè)具有長期性、復(fù)雜性、艱巨性的特點(diǎn)。

其三，馬克思主義政黨對社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識有一個不斷深化的過程。一般而論，人們對事物的認(rèn)識會經(jīng)歷“從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)”（《列寧全集》第55卷，第191頁)的深化過程。具體到社會主義建設(shè)，情況也是如此。毛澤東指出：“對于建設(shè)社會主義的規(guī)律的認(rèn)識，必須有一個過程?！保ā睹珴蓶|文集》第8卷，第300頁)馬克思、恩格斯在這方面有過科學(xué)設(shè)想，但未能開展制度實(shí)踐。十月革命勝利后，列寧提出以文化革命為重要內(nèi)容的社會主義文化建設(shè)戰(zhàn)略，在短期內(nèi)作出了新的理論創(chuàng)造。在十月革命的積極影響下，彼時經(jīng)濟(jì)文化相對落后的一些國家先后走上社會主義道路，社會主義的本質(zhì)在這些國家的實(shí)踐中得到不斷展開，人們對于社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識也在不斷深化。因此，反映社會主義文化建設(shè)規(guī)律的相關(guān)原理，無疑也需要隨著新的實(shí)踐而不斷豐富和發(fā)展。

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義基本原理是普遍真理，具有永恒的思想價值，但馬克思主義經(jīng)典作家并沒有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發(fā)展真理開辟道路。”（《習(xí)近平談治國理政》第1卷，第26頁)馬克思、恩格斯在創(chuàng)立新世界觀、揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的過程中，深刻闡發(fā)了文化的內(nèi)在本質(zhì)、基本結(jié)構(gòu)、發(fā)展動力、發(fā)展目標(biāo)等問題，奠定了馬克思主義文化理論的基本框架。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命和建設(shè)的過程中將馬克思主義文化理論付諸實(shí)踐，并明確提出了社會主義文化建設(shè)的黨性原則、人民立場、基本任務(wù)等重要思想。從馬克思主義基本原理的角度來看，馬克思主義文化理論主要包括物質(zhì)生產(chǎn)是文化發(fā)展的基礎(chǔ)、文化是對經(jīng)濟(jì)和政治的反映、人民群眾是文化發(fā)展的主體力量、批判繼承是對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度、自由平等是文化交往的基本原則、人的自由全面發(fā)展是文化發(fā)展的最終目標(biāo)等基本觀點(diǎn)。馬克思主義文化理論既為社會主義文化建設(shè)提供了實(shí)踐遵循，也必須在實(shí)踐中增補(bǔ)新的時代內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。需要指出的是，肯定原理的創(chuàng)新性發(fā)展，并不意味著否定已有原理，而是強(qiáng)調(diào)在堅持已有原理的基礎(chǔ)上繼續(xù)拓展、深化，增加新的內(nèi)容、豐富具體的層次。同時也應(yīng)該看到，由于原理具有普遍性、基礎(chǔ)性、穩(wěn)定性、層級性等基本特征，相比一般層面的理論發(fā)展而言，原理的創(chuàng)新性發(fā)展需要更多的經(jīng)驗積累、反復(fù)的理論概括。

近年來，思想理論界對習(xí)近平文化思想進(jìn)行了廣泛研究，取得了比較豐富的研究成果。在此基礎(chǔ)上，深入研究習(xí)近平文化思想的原理性貢獻(xiàn)，著力揭示其蘊(yùn)含的普遍性、規(guī)律性的內(nèi)容，有助于充分彰顯習(xí)近平文化思想在馬克思主義文化理論發(fā)展史上的重要地位，充分發(fā)揮其長遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。

二、習(xí)近平文化思想原理性貢獻(xiàn)的理論內(nèi)容

作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，習(xí)近平文化思想堅持馬克思主義基本原理，緊密結(jié)合新的時代條件和文化實(shí)踐，深刻把握人類文化發(fā)展規(guī)律、社會主義文化建設(shè)規(guī)律，在多個方面對馬克思主義文化理論作出重要的原理性貢獻(xiàn)。

（一）黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)原理

習(xí)近平文化思想堅持創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義關(guān)于社會主義事業(yè)必須堅持無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會存在與社會意識辯證關(guān)系等基本原理，深刻回答了新時代誰來領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)、如何領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)等重大文化問題。其中，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)相關(guān)思想對馬克思主義文化理論作出了重要的原理創(chuàng)新。

掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)。堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)在文化建設(shè)方面的必然要求、具體體現(xiàn)。馬克思主義基本原理強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級必須組織自己的政黨，并在其領(lǐng)導(dǎo)下推進(jìn)自己的事業(yè)，最終實(shí)現(xiàn)人類解放。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、注重思想引領(lǐng)，是中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)和獨(dú)特優(yōu)勢。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中認(rèn)識到，“掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)”（《毛澤東選集》第3卷，第1094頁）。新的時代條件下，社會思想觀念活躍，價值取向多樣，鞏固壯大主流思想輿論面臨新的重大挑戰(zhàn)。為應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平總書記指出，“堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是方向性問題”（《習(xí)近平談治國理政》第3卷，第85頁），強(qiáng)調(diào)要始終堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，凸顯了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對其他方面領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要引領(lǐng)作用，對這一在馬克思主義發(fā)展史上曾有所論及但不夠系統(tǒng)的問題作出明確而系統(tǒng)的論述。

堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。馬克思、恩格斯明確提出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！保ā恶R克思恩格斯文集》第1卷，第550頁）高度重視并善于掌握意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)，是馬克思主義政黨的一大優(yōu)勢。列寧系統(tǒng)闡發(fā)的“灌輸論”表明，對于意識形態(tài)陣地，如果馬克思主義不去占領(lǐng)，非馬克思主義、反馬克思主義就會去占領(lǐng)。20世紀(jì)以來，一些西方馬克思主義者從意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)角度提出的有關(guān)理論，反映出他們對有關(guān)問題的深刻思考。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，面對意識形態(tài)領(lǐng)域紛繁復(fù)雜的形勢，習(xí)近平總書記高度重視黨的意識形態(tài)工作，并就許多方向性、戰(zhàn)略性的重大問題作出科學(xué)部署。黨的十九屆四中全會明確提出把馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位作為一項根本制度，是對馬克思主義意識形態(tài)理論的創(chuàng)造性運(yùn)用、創(chuàng)新性發(fā)展。

堅持黨性和人民性相統(tǒng)一。共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的宗旨，決定了黨的立場與人民立場的一致性。就文化工作而言，列寧在1905年指出，自由的寫作“不是私利貪欲，也不是名譽(yù)地位，而是社會主義思想和對勞動人民的同情”（《列寧選集》第1卷，第666頁）。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時期明確提出為無產(chǎn)階級政治服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)的“二為”方向，同樣蘊(yùn)含著黨性和人民性的一致。在新的時代條件下，習(xí)近平總書記嚴(yán)肅批駁了把黨性和人民性對立起來的錯誤論調(diào)，深刻指出，“堅持黨性和人民性相統(tǒng)一，就是要堅持講政治，把握正確導(dǎo)向，把體現(xiàn)黨的主張和反映人民心聲統(tǒng)一起來”（《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，第26頁）。只有堅定地站在黨的立場上，才能更好地反映人民愿望；只有堅定地站在人民的立場上，才能更加鮮明地體現(xiàn)黨性要求。提出并闡發(fā)黨性和人民性相統(tǒng)一，體現(xiàn)了黨在宣傳思想文化工作中的原則要求。

黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)原理是習(xí)近平總書記深刻總結(jié)世界社會主義運(yùn)動史、中國共產(chǎn)黨百余年奮斗史得出的重要規(guī)律性認(rèn)識，不僅反映了中國特色社會主義文化建設(shè)的核心要求，而且對于世界各國馬克思主義政黨的文化建設(shè)工作具有普遍性借鑒意義。

（二）文化主體性原理

習(xí)近平文化思想堅持創(chuàng)造性運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理、群眾史觀原理、普遍交往原理，對新時代為什么要鞏固文化主體性、怎樣鞏固文化主體性等重大文化問題作出深刻回答，提出并系統(tǒng)闡發(fā)文化主體性原理，對馬克思主義文化理論作出了原理性貢獻(xiàn)。

文化主體性反映一個民族鮮明的文化特質(zhì)。馬克思主義經(jīng)典作家尚未明確系統(tǒng)地論述文化主體性問題，有關(guān)思想蘊(yùn)含在他們的普遍交往理論、國際關(guān)系理論之中。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中明確提出并系統(tǒng)論述了文化主體性這一重大命題。對于一個民族而言，文化主體性是該民族在同其他民族普遍交往的過程中，基于自身發(fā)展?fàn)顟B(tài)而表現(xiàn)出來的對自身文化的自覺意識、自主立場、自信程度，是其區(qū)別于其他民族的鮮明文化特質(zhì)。中華民族的文化主體性是基于悠久的歷史、燦爛的文明，在與世界上其他民族的文化交往過程中生成并得以鞏固的。作為世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，“中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力”（《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》，第45頁）。

文化自信來自文化主體性。關(guān)于文化自信，馬克思主義經(jīng)典作家雖然沒有直接論述，但提供了相關(guān)的理論資源。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理表明，歸為思想上層建筑的文化，反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑，并且對后兩者具有能動的反作用。文化自信是一個民族對自身文化價值的自我確證、堅定信心，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。從一定意義上說，文化主體性起始于文化自覺，立足于文化自主，彰顯于文化自信。鴉片戰(zhàn)爭以后，中華民族的文化心態(tài)一波三折，“經(jīng)歷了從‘俯視’‘仰視’再到‘平視’世界的復(fù)雜心路歷程”（鄒廣文）。如何重拾文化主體性、挺起民族精神脊梁，近代中國先進(jìn)知識分子苦苦求索。經(jīng)歷了痛苦與彷徨、碰撞與斗爭、比較與選擇，中國人找到了馬克思主義，并以其真理力量激活了古老的中華文明，使之迸發(fā)出強(qiáng)大的精神力量。“有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我，文化自信就有了根本依托”。（《習(xí)近平談治國理政》第5卷，第291頁）眾所周知，文化即人化，文化主體性歸根到底是人的主體性。中華民族在新時代的文化主體性，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在文化活動中體現(xiàn)出來的主動性、能動性、創(chuàng)造性。從這個意義上說，習(xí)近平文化思想關(guān)于文化主體性的論述，是對群眾史觀的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。獨(dú)立自主是馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)本國人民開展革命和建設(shè)的重要原則，也是中華民族長期以來形成的自立自信自尊自強(qiáng)精神的重要體現(xiàn)。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論?！保ā读?xí)近平談治國理政》第4卷，第10頁）走自己的路，既要保持經(jīng)濟(jì)上、政治上的獨(dú)立自主，也要實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。一個國家、一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，它就立不住、走不遠(yuǎn)，“如果沒有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會被釜底抽薪”（《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，第139頁）。實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，也是當(dāng)今世界各國文化發(fā)展的普遍要求。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，弱小的國家和民族往往無法自我主張，難以實(shí)現(xiàn)精神自主。從世界視角來看，“依附論”對二戰(zhàn)后拉美國家如何擺脫依附地位、獲得自主發(fā)展的深刻反思，為我們堅定獨(dú)立自主原則提供了國際借鑒。強(qiáng)起來的中華民族，需要強(qiáng)起來的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。彰顯中華民族的文化主體性，“要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案”（《習(xí)近平談治國理政》第2卷，第340頁），推動中國自主的知識體系建構(gòu)。

文化主體性原理深刻揭示了文化主體性的生成根基、重大意義、原則要求，既是對中國共產(chǎn)黨百余年來領(lǐng)導(dǎo)文化工作的經(jīng)驗總結(jié)和理論升華，也對世界各國尤其是發(fā)展中國家的文化建設(shè)和發(fā)展具有普遍性借鑒意義。

（三）“兩個結(jié)合”原理

習(xí)近平文化思想堅持以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對新時代如何實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新、怎樣推進(jìn)文化發(fā)展等重大文化問題作出深刻回答，提出并系統(tǒng)闡發(fā)“兩個結(jié)合”原理，對馬克思主義文化理論作出了重要的原理性貢獻(xiàn)。

闡明推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的根本路徑。關(guān)于馬克思主義基本原理同各國各民族的具體實(shí)際相結(jié)合，馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家都曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)。關(guān)于如何對待傳統(tǒng)文化的問題，他們也有過一些重要論述。例如，馬克思指出，人們創(chuàng)造歷史的活動，“并不是隨心所欲地創(chuàng)造”，“而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。（參見《馬克思恩格斯文集》第2卷，第470-471頁）又如，列寧批判波格丹諾夫等人徹底否定傳統(tǒng)文化的偏激主張，強(qiáng)調(diào)“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的”，而應(yīng)當(dāng)是人類“創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展”。（參見《列寧選集》第4卷，第285頁）在開拓、推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中，毛澤東深刻回答了馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的一系列重大問題，并且對利用傳統(tǒng)文化的問題作過深刻的理論闡述。新時代以來，習(xí)近平總書記深刻總結(jié)中國共產(chǎn)黨百余年來的理論創(chuàng)新經(jīng)驗，鮮明提出“第二個結(jié)合”，系統(tǒng)而深刻地闡明了“兩個結(jié)合”何以必要、何以可能、如何推進(jìn)等一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。從“第一個結(jié)合”到“第二個結(jié)合”，從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”，體現(xiàn)了我們黨對馬克思主義中國化時代化基本規(guī)律認(rèn)識的不斷深化，揭示了我們黨推動理論創(chuàng)新和文化繁榮的必由之路。（參見《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》，第29頁）

揭示文化在思想解放中得到大發(fā)展的規(guī)律。一部人類文明進(jìn)步的歷史，在一定程度上說就是一部思想解放的歷史。近代以來，中國社會歷史的發(fā)展，在一定程度上說也是通過一次次的思想解放運(yùn)動來實(shí)現(xiàn)的。例如，新文化運(yùn)動高舉“德先生”“賽先生”兩面大旗，大力提倡新思想、新道德、新文學(xué)，打破了封建思想對中國人長期的思想禁錮。又如，延安整風(fēng)運(yùn)動作為黨內(nèi)第一次普遍開展的思想教育運(yùn)動，大大提高了全黨的馬列主義理論水平，確立了實(shí)事求是的思想路線，推動全黨達(dá)到空前的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。再如，真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論拉開了新時期思想解放的序幕，為全黨重新確立了實(shí)事求是的思想路線，成為撥亂反正和改革開放的思想先導(dǎo)?！啊诙€結(jié)合’是又一次的思想解放”。（《習(xí)近平談治國理政》第5卷，第291頁）習(xí)近平總書記的這一論斷，基于歷史經(jīng)驗，直指現(xiàn)實(shí)問題。五四運(yùn)動以來，在如何對待傳統(tǒng)文化的問題上，一直存在各種爭論。這些爭論，在推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)的進(jìn)程中凸顯出來，甚至演化為文化保守主義、文化虛無主義等觀點(diǎn)?！暗诙€結(jié)合”的明確提出，有利于打破思想認(rèn)識上的自我束縛，為破解“古今中西之爭”提供現(xiàn)實(shí)路徑。由此，“‘第二個結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”（同上，第289頁）。

“兩個結(jié)合”原理是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，源自我們黨對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。它深刻揭示了馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理、文化發(fā)展的重要規(guī)律，即把馬克思主義基本原理同本國具體實(shí)際相結(jié)合、同本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的道理學(xué)理哲理，對世界各國馬克思主義政黨開展文化工作具有普遍性借鑒意義。

（四）共同價值原理

面對當(dāng)前世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒日益加劇、國內(nèi)社會思想觀念和價值取向日趨活躍的新情況，習(xí)近平文化思想運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性關(guān)系等原理，對當(dāng)今人類需要怎樣的價值共識、如何增進(jìn)價值共識等重大文化問題作出深刻回答，對馬克思主義文化理論作出突破性創(chuàng)新、原理性貢獻(xiàn)。

全人類共同價值。馬克思、恩格斯在批判資產(chǎn)階級價值觀虛偽性的過程中，強(qiáng)調(diào)價值觀的具體性、歷史性、階級性。他們在展望共產(chǎn)主義社會的未來圖景時，設(shè)想過未來人類的道德水平、價值理念，但并未明確論述過兩種制度并存條件下超越社會制度差別、超越階級矛盾的價值觀問題。習(xí)近平總書記提出的全人類共同價值，具有重大的理論創(chuàng)新意義。從價值內(nèi)容的共同性、共識性上講，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是人類的共同愿景、共同追求。這些價值反映了當(dāng)代全人類的共同需要，生動勾勒出當(dāng)代人類美好生活的應(yīng)有景象，為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了價值基礎(chǔ)、重要依托。從價值來源的多樣性上講，全人類共同價值是從世界各國、各民族價值觀中提煉出來的價值公約數(shù)，蘊(yùn)含著不同文明關(guān)于價值內(nèi)涵和價值實(shí)現(xiàn)的共通點(diǎn)，從國際交往層面反映了價值特殊性中蘊(yùn)含的價值普遍性。全人類共同價值與西方所謂“普世價值”有著根本區(qū)別。前者反映了人類社會在當(dāng)前歷史階段的普遍價值追求，具有共識性、包容性；后者則以少數(shù)西方國家的特殊利益與價值判斷為基礎(chǔ)和準(zhǔn)繩，具有獨(dú)斷性、排他性。概言之，全人類共同價值提供的價值目標(biāo)和實(shí)踐導(dǎo)向，有利于“在‘自主于行止進(jìn)退’中實(shí)現(xiàn)個人之間、群體之間、國家之間的‘美美與共’，這是當(dāng)代人類的自我革命”（孫正聿，第30頁）。

社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀凝結(jié)著當(dāng)代中國人共同的價值追求。改革開放以來，面對中國社會的復(fù)雜變革，面對西方社會思潮的嚴(yán)重沖擊，部分社會成員產(chǎn)生了較大的認(rèn)知差異、價值觀沖突，他們內(nèi)心深處籠罩著一種在精神上無家可歸的放逐者意識，并由此陷入難以名狀的精神焦慮之中。社會主義核心價值觀的提出，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。社會主義核心價值觀遵循科學(xué)社會主義的本質(zhì)規(guī)定，承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心觀念，是從當(dāng)代中國人的價值觀中提煉出來的價值公約數(shù)，蘊(yùn)含著全體中國人關(guān)于價值內(nèi)涵和價值實(shí)現(xiàn)的共通點(diǎn)，從國內(nèi)層面反映了價值特殊性中蘊(yùn)含的價值普遍性。

共同價值原理所闡發(fā)的全人類共同價值、社會主義核心價值觀，分別反映了國際、國內(nèi)的價值觀共識，是價值特殊性與價值普遍性辯證關(guān)系的深刻彰顯。

（五）文明交流互鑒原理

當(dāng)今世界，科技革命日新月異，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮勢不可當(dāng)，為人類文明交流和發(fā)展提供了有利條件。與此同時，文明優(yōu)越、文明沖突等論調(diào)不時沉渣泛起，人類社會面臨思想割裂、文化紛爭的共同威脅，人類文明站在何去何從的十字路口。習(xí)近平文化思想綜合運(yùn)用多方面的思想資源，對各種文明如何相處、人類文明如何發(fā)展等重大文化問題作出深刻回答，系統(tǒng)闡發(fā)文明交流互鑒原理，對馬克思主義文化理論作出了新的原理性貢獻(xiàn)。

多樣性是人類文明的鮮明特征。馬克思主義文明交往理論表明，資本主義大工業(yè)的發(fā)展、資本增殖的驅(qū)動，客觀上促進(jìn)了世界上各民族的普遍交往、廣泛交流，預(yù)示著“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，第35頁）。與此同時，資本按照自己的運(yùn)行邏輯形塑世界，消滅異質(zhì)文明，迫使其他民族“在自己那里推行所謂的文明”（同上）。馬克思深刻揭露和批判了資產(chǎn)階級文明的極端偽善和野蠻本性，指明了人類文明交往的歷史走向，展望了“真正的共同體”的發(fā)展前景。二戰(zhàn)以后，西方國家主導(dǎo)著世界秩序，操控著文明的話語敘事，推行西方“文明優(yōu)越論”。這樣做的結(jié)果，必然是其他文明的自主性遭到扼殺、世界文明格局呈現(xiàn)單色調(diào)。習(xí)近平總書記指出：“沒有多樣性，就沒有人類文明。多樣性是客觀現(xiàn)實(shí)，將長期存在。差異并不可怕，可怕的是傲慢、偏見、仇視，可怕的是想把人類文明分為三六九等，可怕的是把自己的歷史文化和社會制度強(qiáng)加給他人。”（《習(xí)近平談治國理政》第4卷，第460頁）這深刻表明，多樣性是人類文明的鮮明特征，人類文明的樣態(tài)是復(fù)數(shù)而不是單數(shù)。

每一種文明都有自己存在的價值。在唯物辯證法看來，自我與他者構(gòu)成一對矛盾，兩者相反相成。一方面，自我在與他者的對立中得以存在，在主體的精神挺立中得以體現(xiàn)；另一方面，自我在與他者的統(tǒng)一中得以實(shí)現(xiàn)，在他者身上得到映現(xiàn)和確證。就一種文明與其他文明之間的關(guān)系而言，情況也是如此。“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值?！保ā读?xí)近平談治國理政》第3卷，第468頁）世界各國相處，應(yīng)該摒棄“文明沖突論”，堅持美人之美、美美與共，既要讓本國文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷。

交流互鑒是人類文明發(fā)展的本質(zhì)要求。馬克思主義經(jīng)典作家論述過不同文明之間的交流互鑒問題。例如，十月革命勝利后，列寧基于建設(shè)社會主義文明的立場提出，蘇俄要大膽借鑒資本主義文明成果。二戰(zhàn)以后，一些發(fā)展中國家在選擇文明發(fā)展道路時，面對西方文化大潮強(qiáng)勢來襲，要么以脫鉤斷鏈、關(guān)閉大門來抵御，要么以放棄自我、全盤西化作妥協(xié)。結(jié)果前者因自我封閉而錯失發(fā)展契機(jī)，后者因失去自主而落入依附境地。這說明，西方主導(dǎo)的文明交往模式帶不來普遍文明、不利于人類文明總體發(fā)展。針對文明交往實(shí)踐遇到的現(xiàn)實(shí)難題，從人類文明發(fā)展本質(zhì)要求的角度系統(tǒng)論述交流互鑒，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的理論貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記深刻指出：“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。”（同上，第469頁）我們應(yīng)該以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分，促進(jìn)人類文明在交流互鑒中共同前進(jìn)。

概言之，文明交流互鑒原理以“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”為直接批判對象，深刻揭示了“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”（《習(xí)近平談治國理政》第3卷，第468頁）的重要規(guī)律，不僅為新時代中國對外文化交往提供了重要遵循，也為重構(gòu)人類文明交往模式提供了全新選擇，具有普遍性意義。

總體來看，習(xí)近平文化思想從政治保證、原則立場、根本路徑、價值支撐、重要動力等方面，深刻反映了我們黨對推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識，對馬克思主義文化理論作出了重要的原理性貢獻(xiàn)。

三、習(xí)近平文化思想原理性貢獻(xiàn)的鮮明特質(zhì)

習(xí)近平文化思想的原理性貢獻(xiàn)，標(biāo)志著馬克思主義文化理論中國化時代化的新高度，展現(xiàn)出鮮明的理論特質(zhì)。

（一）突出的問題導(dǎo)向

經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家走社會主義道路，面臨著社會制度跨越與文化相對滯后的難題，找不到現(xiàn)成的答案，這對馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展提出了實(shí)踐要求。俄國十月革命勝利后，針對黨內(nèi)囿于書本的抽象議論風(fēng)氣與嶄新的實(shí)踐要求相脫節(jié)的狀況，列寧公開宣布，“根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代”已經(jīng)一去不復(fù)返了，強(qiáng)調(diào)“今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談?wù)撋鐣髁x”。（參見《列寧全集》第34卷，第466頁）在探索社會主義建設(shè)道路的過程中，毛澤東深刻指出：“馬克思沒有做過中國這樣大的革命，我們的實(shí)踐超過了馬克思，實(shí)踐當(dāng)中是要出道理的。”（《毛澤東年譜（1949—1976）》第3卷，第345頁）理論是思想中的現(xiàn)實(shí)，原創(chuàng)性的中國實(shí)踐必然催生出原創(chuàng)性的中國理論。認(rèn)識習(xí)近平文化思想的原理性貢獻(xiàn)，不能坐在象牙塔內(nèi)冥思苦想，不能囿于書本作邏輯推演，而是必須回到新時代生動的文化建設(shè)實(shí)踐，從“中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”這一理論研究的“富礦”中發(fā)現(xiàn)真理、找到答案。

習(xí)近平文化思想具有突出的問題導(dǎo)向。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，問題是認(rèn)識產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。一般而言，實(shí)踐的發(fā)展會引發(fā)理論與實(shí)踐的矛盾，即理論滯后性難題；理論的發(fā)展會引發(fā)新理論與已有理論的矛盾，即理論互洽性難題。“理論的飛躍不是體現(xiàn)在詞句的標(biāo)新立異上，也不是體現(xiàn)在邏輯的自洽自證上，歸根到底要體現(xiàn)在回答實(shí)踐問題、引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展上。”（《習(xí)近平談治國理政》第5卷，第96頁）邁進(jìn)新征程、奮進(jìn)新時代，我們所面臨問題的復(fù)雜程度、解決問題的艱巨程度明顯提高。習(xí)近平文化思想胸懷“兩個大局”，深刻回答了如何在中華民族偉大復(fù)興的歷史大潮中實(shí)現(xiàn)文明復(fù)興、如何不斷滿足人民群眾對精神文化生活的更高期待、如何為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)等重大時代課題，作出一系列重要原理性貢獻(xiàn)。認(rèn)識習(xí)近平文化思想的原理性貢獻(xiàn)，必須明確其實(shí)踐指向、現(xiàn)實(shí)關(guān)切，重點(diǎn)領(lǐng)會這一思想對時代課題的深切回應(yīng)、科學(xué)回答，感受其應(yīng)時代之變遷、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲的時代魅力、實(shí)踐偉力。

（二）科學(xué)的理論思維

理論思維主要通過科學(xué)抽象和理論洞察來穿透感性材料和經(jīng)驗對象，以揭示其背后隱藏的本質(zhì)和規(guī)律為主要任務(wù)，是發(fā)現(xiàn)、提出、分析和解決理論問題的理性之光?！耙粋€民族要走在時代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有正確思想指引。”（《習(xí)近平談治國理政》第4卷，第29頁）習(xí)近平文化思想注重運(yùn)用科學(xué)理論思維分析問題、解決問題。其一，注重標(biāo)識性概念的提煉。概念的形成標(biāo)志著認(rèn)識的飛躍，“術(shù)語的革命”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，第32頁）往往伴隨著理論的革命。而概念、術(shù)語的提煉離不開概括、凝練和升華問題的理論抽象力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要善于提煉標(biāo)識性概念，并進(jìn)一步指出“要在深入分析思考上下功夫，去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里，找到事物的本質(zhì)和規(guī)律”（《習(xí)近平談治國理政》第4卷，第527頁）?？梢哉f，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化主體性、“兩個結(jié)合”、中華民族共同體意識、人類命運(yùn)共同體、全人類共同價值等概念，是習(xí)近平文化思想原理性貢獻(xiàn)的若干重要標(biāo)識。其二，強(qiáng)調(diào)體系化學(xué)理化建構(gòu)。按照馬克思的說法，系統(tǒng)建構(gòu)理論，先得通過抽象形成概念，然后進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，第25頁），最終形成“一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體”（同上，第24頁）。新時代以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化的重要性。習(xí)近平文化思想全面闡述了新時代文化建設(shè)的地位作用、目標(biāo)任務(wù)、方針原則、戰(zhàn)略路徑、實(shí)踐要求，是一個明體達(dá)用、體用貫通的科學(xué)體系。這一科學(xué)體系的形成過程，就是在真切把握中國實(shí)際、提煉標(biāo)識性概念的基礎(chǔ)上，不斷形成“許多規(guī)定的綜合”和“多樣性的統(tǒng)一”的“理性具體”的過程。（參見同上，第25頁）

認(rèn)識習(xí)近平文化思想的原理性貢獻(xiàn)，要注重其科學(xué)理論思維特點(diǎn)。1890年，恩格斯在致布洛赫的信中提醒，研究唯物史觀，要“根據(jù)原著”，“而不要根據(jù)第二手的材料來進(jìn)行研究”。（參見《馬克思恩格斯文集》第10卷，第593頁）相比第二手的材料，原著最真實(shí)地呈現(xiàn)有關(guān)理論的原貌。“學(xué)習(xí)理論最有效的辦法是讀原著、學(xué)原文、悟原理”。（《習(xí)近平談治國理政》第3卷，第519頁）怎樣才能從原著、原文中悟出原理呢？這就少不了理論思維的作用。“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”。（《馬克思恩格斯文集》第7卷，第925頁）全面系統(tǒng)把握習(xí)近平文化思想的原理性貢獻(xiàn)，必須認(rèn)真研讀《習(xí)近平著作選讀》《習(xí)近平談治國理政》《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》等重要文獻(xiàn)，運(yùn)用科學(xué)的理論思維，系統(tǒng)把握著作的框架結(jié)構(gòu)、專題安排、重點(diǎn)篇章及其層次關(guān)系，著力把握主要文獻(xiàn)的時代背景、問題導(dǎo)向、思想內(nèi)容、重要意義，找到其中的貫通處、遞進(jìn)層、關(guān)鍵點(diǎn)，把零散的感性理解上升為系統(tǒng)的理性認(rèn)識，領(lǐng)悟文本蘊(yùn)含的規(guī)律性認(rèn)識。

（三）深厚的人民情懷

堅持人民至上，不斷滿足人民日益增長的精神文化需求，是習(xí)近平文化思想及其原理性貢獻(xiàn)的邏輯起點(diǎn)、價值基點(diǎn)。習(xí)近平文化思想對文化建設(shè)為了誰、依靠誰、由誰來評判等重大問題的回答，彰顯了深厚的人民情懷。

回答文化建設(shè)“為了誰”，強(qiáng)調(diào)堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向。習(xí)近平總書記指出：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。”（《習(xí)近平談治國理政》第3卷，第323-324頁）文藝工作者要跳出“身邊的小小的悲歡”，走進(jìn)實(shí)踐深處、人民生活，著力用高水平的創(chuàng)造表現(xiàn)人民；哲學(xué)社會科學(xué)工作者要走出象牙塔，多到實(shí)地調(diào)查研究，著力把握群眾思想脈搏，把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里。在文化制度設(shè)計上，黨和國家要完善文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播的引導(dǎo)激勵機(jī)制，著力推出更多群眾喜愛的文化精品。

回答文化發(fā)展“依靠誰”，強(qiáng)調(diào)注重從人民群眾的創(chuàng)造中汲取理論創(chuàng)新智慧。習(xí)近平總書記指出：“人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是馬克思主義理論創(chuàng)新的不竭源泉?！保ā读?xí)近平談治國理政》第5卷，第98頁）在新時代文化強(qiáng)國建設(shè)的歷史舞臺上，人民群眾既是“劇中人”，也是“劇作者”。“人民群眾身處實(shí)踐最前沿，對實(shí)踐變化感知最敏感、感受最深切，也最聰慧，只要走到人民群眾中去，很多百思不得其解的問題就能豁然開朗、找到答案。”（同上，第99頁）

回答文化建設(shè)“由誰來評判”，強(qiáng)調(diào)要建立經(jīng)得起人民檢驗的評價標(biāo)準(zhǔn)。廣大文藝工作者要“把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)”（《習(xí)近平談治國理政》第4卷，第322頁）。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，文藝作品的創(chuàng)作需要同時兼顧口碑和市場，但不能迎合低俗、炒作噱頭。評價文藝作品，要以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅持把社會效益放在首位，努力實(shí)現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一、服務(wù)群眾和引領(lǐng)群眾相結(jié)合。

（四）守正創(chuàng)新的理論品格

習(xí)近平文化思想堅持馬克思主義理論邏輯和中國文化發(fā)展歷史邏輯、實(shí)踐邏輯有機(jī)結(jié)合，開辟了馬克思主義文化理論中國化時代化新境界，彰顯了守正創(chuàng)新的理論品格。

習(xí)近平總書記指出：“理論創(chuàng)新必須講新話，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯誤?！保ā读?xí)近平談治國理政》第5卷，第95頁）19世紀(jì)末，面對世界資本主義新變化，伯恩施坦打著發(fā)展馬克思主義的旗號，將唯物史觀歪曲為“歷史宿命論”，將勞動價值論視為純粹的思維構(gòu)想，極力否定無產(chǎn)階級革命的必然性，走上了否定馬克思主義基本原理的修正主義道路。修正主義的泛濫，給世界社會主義運(yùn)動帶來嚴(yán)重干擾。20世紀(jì)80年代末，戈爾巴喬夫打著改革的旗號，推行所謂“人道的民主的社會主義”改革路線，實(shí)際從根本上背離了馬克思主義基本原理，結(jié)果葬送了蘇聯(lián)和蘇共，留下了深刻的歷史教訓(xùn)。

“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來愈接近客觀真理（但決不會窮盡它）；而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到?！保ā读袑庍x集》第2卷，第103-104頁）對于中國特色社會主義文化建設(shè)而言，“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)”，就是要堅持守正創(chuàng)新。守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代。“堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，既要堅定道不變、志不改的信心和決心，又要適應(yīng)時代發(fā)展變化，主動識變應(yīng)變求變?！保ā读?xí)近平談治國理政》第5卷，第294頁）守正創(chuàng)新，體現(xiàn)了堅持與發(fā)展、原則性與創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平文化思想堅守馬克思主義魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，堅持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，深刻回答了新時代中國特色社會主義文化建設(shè)面臨的重大問題，提出并闡發(fā)了黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)原理、文化主體性原理、“兩個結(jié)合”原理、共同價值原理、文明交流互鑒原理等，對豐富和發(fā)展馬克思主義文化理論作出了重要原理性貢獻(xiàn)，樹立了守正創(chuàng)新的光輝典范。

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原載：《哲學(xué)研究》

作者：孫來斌，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院、新時代黨的創(chuàng)新理論研究中心