首先是一道觀察題！

下面這些古建筑都坐落于北京，你能發(fā)現(xiàn)它們的共同點嗎？

如你所見，這些建筑大多由圓形和正方形組成，有一個強烈的中心和向四周層層擴展的態(tài)勢，對稱而有秩序。

——它們都是按照密宗“壇城”概念建造的一座座建筑化的壇城。

什么是壇城？它的另一個叫法是“曼荼羅”（梵文Mandala），“壇城”是它的漢語意譯。最初，它指在印度密教修法時，為防止“魔眾”入侵，劃設圓圈或修筑土壇而形成的修法壇場，后來則逐漸成為了一種精密復雜的對佛教宇宙觀的視覺化象征。我們熟悉的唐卡就是壇城的一種表現(xiàn)形式——修行者通過觀看唐卡這幅“思維地圖”，在腦海中構建壇場并進行修行（這個過程被稱為”觀想“）。

壇城有很多種，但基本都由圓形、方形等最簡單的幾何形構成，由中心向外逐層堆疊，比如下邊這兩種典型的壇城，是不是與最初你看到的那些古建筑已經(jīng)很接近了？

就像唐卡是壇城的平面可視化一樣，建筑也可以按照壇城邏輯建造，成為壇城立體的可視化。北京現(xiàn)存的壇城建筑大致可以分成三類：

金剛寶座塔：金剛寶座塔一般由高大的塔座（代表金剛界神壇）和頂部的五座塔（對應“五部”）組成，就是金剛界曼荼羅直接的實體化。修行者繞塔行禮（轉(zhuǎn)塔）的過程，其實就是在物理空間中進入了壇城。（注：以下建筑繪制均有簡化，僅用于表現(xiàn)整體格局）

單體建筑：除了金剛寶座塔，北京還有一些按照壇城概念修建的單體建筑，它們都曾是藏傳佛教場所，盡管現(xiàn)在的功能已經(jīng)大不相同。

建筑群：這或許是最接近“壇城”概念的一類，有的規(guī)模巨大，甚至真的像是一座城了（如頤和園須彌靈境，太復雜了我們沒畫...）

除了本文選取的15座建筑外，北京還有更多的壇城建筑；如果算上已消失或存在爭議的，數(shù)量就更可觀了。這些建筑大多修建于清代，而且基本集中在乾隆一朝，因為乾隆不僅自己熱衷于密宗，還將發(fā)展黃教（藏傳佛教格魯派）視作統(tǒng)治蒙古和西藏地區(qū)的一項重要舉措。

不過其實早在元代，忽必烈封薩迦派領袖八思巴為“帝師”，藏傳佛教就已經(jīng)成為元朝的國教了，這也是為什么我能如今能在北京看到妙應寺白塔、居庸關云臺這些元代的壇城建筑。如果你對這段歷史有興趣，非常推薦你去觀看故宮今年首場大展——《萬法歸一：薩迦寺歷史文化與藝術》：

展覽位于故宮午門及東雁翅樓，通過來自故宮博物院、薩迦寺、布達拉宮、西藏博物館等機構的200多件文物，完整講述了薩迦寺近千年的歷史和藝術。而對于北京的觀眾們來說，薩迦寺不僅是遠方的藝術，也是北京歷史的一部分。當你走進故宮，眼前的文物與不遠處的雨花閣、北海白塔等建筑相互照應，這種歷史與當下的重合，或許會讓你對這座生活了很久的城市產(chǎn)生新的想象。劃動觀看展覽現(xiàn)場照片：

展覽還創(chuàng)新地邀請藝術家黃海創(chuàng)作了以壇城為靈感來源的當代藝術裝置《歸何處》。它與唐卡等文物并置，好像提供了一種新的具象化的壇城地圖，邀請觀眾在腦海里的“城”中行走：

展覽將持續(xù)至5月10日。希望這場展覽與這篇文章為你揭開了北京易被忽視的一角。

策劃：宋壯壯

信息、設計：郝好

參考資料：

1. 苗本超.曼荼羅空間意向啟迪的藏區(qū)城鎮(zhèn)與建筑設計初探[D].西安建筑科技大學,2014.

2. 張杭.“曼荼羅”藏傳佛教文化在園林景觀空間中的表達——以北京市五塔寺及周邊環(huán)境保護與提升為例[C]//中國風景園林學會.中國風景園林學會2014年會論文集（下冊）.清華大學建筑學院景觀學系;,2014:471-477.

3. 武振潔.北京的金剛寶座塔與壇城組群研究[D].北京建筑大學,2022.

4. 宿白.居庸關過街塔考稿[J].文物,1964,(04):13-29.

5. 張龍,高大偉,繆祥流.頤和園治鏡閣復原設計研究[J].中國園林,2008,(02):37-40.

6. 陳未,張建麗.北京藏傳佛教建筑研究路徑探索[J].建筑學報,2025,(S2):172-177.

7. 祁爽.圓明園正覺寺建筑研究[D].天津大學,2020.