近幾年，中東軍事沖突的頻發(fā)和國(guó)際斗爭(zhēng)的加劇，讓原本興盛一時(shí)的“猶太人無(wú)所不能”的話題跌落了神壇。

特別是在我們國(guó)內(nèi)，許多人出于對(duì)自身家國(guó)情懷的熱愛(ài)，開(kāi)始反感那些不自由的宣傳鼓吹猶太人天生優(yōu)秀的言論。

那么問(wèn)題來(lái)了，“猶太造神論”具體是什么？又為何會(huì)誕生在這個(gè)世上？猶太人是否真的無(wú)所不能、掌控一切嗎？他們?yōu)槭裁磿?huì)在中國(guó)遇到冷遇？

“猶太造神論”本質(zhì)上是一種帶有極端認(rèn)知的扭曲思想，它拋開(kāi)了歷史辯證論和唯物主義的觀念，僅憑借單方面的“成績(jī)”去吹噓一個(gè)民族的優(yōu)秀。

這與平時(shí)網(wǎng)上喜歡吹噓某個(gè)王朝和人物的觀點(diǎn)一樣，都是屬于情緒上腦后產(chǎn)生的極端思想。

只不過(guò)與網(wǎng)上那些觀點(diǎn)不同的是，“猶太造神論”的應(yīng)用范圍更廣，作用時(shí)間也更長(zhǎng)，幾乎是將整個(gè)世界都包含在內(nèi)。

“猶太造神論”起源于20世紀(jì)二戰(zhàn)結(jié)束后的民間輿論，起初并沒(méi)有人去鼓吹猶太人的偉大和優(yōu)越性。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)正處于二戰(zhàn)結(jié)束后的世界格局的規(guī)劃中，民眾更關(guān)心的是那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受苦難的國(guó)家和民族。

猶太人作為二戰(zhàn)中遭受系統(tǒng)性屠殺和虐待的群體，自然就成為人們關(guān)注和同情的對(duì)象。

在同情與憐憫之下，卻有人生出了別有用心的算計(jì)。一些勢(shì)力開(kāi)始借著這股輿論風(fēng)氣，反過(guò)來(lái)將猶太人所遭受的一切歸罪于時(shí)代和命運(yùn)的不公。

通俗點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是，猶太人之所以被屠殺和壓榨都是社會(huì)的錯(cuò)，整個(gè)世界都在歧視我們、針對(duì)我們。這種“我受罪，皆因世界惡”的論調(diào)本質(zhì)上是一種“巨嬰”心態(tài)。

只不過(guò)當(dāng)時(shí)的輿論幾乎是一邊倒的同情猶太人，這種論調(diào)并沒(méi)有引起民眾多大的反感?？呻S著時(shí)間的推移，特別是以色列建國(guó)以后，該觀點(diǎn)的論調(diào)和思想就逐漸變了味。

首先一些猶太財(cái)團(tuán)和政治群體開(kāi)始屢次拿自己“祖先遭難”來(lái)說(shuō)事，這伙人往往都是直接控訴世界對(duì)猶太人的不公，將自己描繪成受苦受累的弱勢(shì)群體。絲毫不提及自己在歷史上犯下的罪行和背叛。

他們憑借這種“苦難敘事”，將自身所有的戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪行為合法化，包括那些對(duì)巴勒斯坦人民的屠殺和驅(qū)逐都被包裝成“猶太民族為了生存和安全的正當(dāng)反抗”。

在民間和國(guó)際輿論上，也有不少資本力量開(kāi)始借著這種敘事來(lái)進(jìn)行“消費(fèi)”。一部部渲染猶太人苦難的電影和歷史劇出現(xiàn)在熒幕上，賺取觀眾眼淚的同時(shí)也讓各大娛樂(lè)公司掙得盆滿缽滿。

在民間也有許多自稱是“二戰(zhàn)大屠殺”后幸存的猶太人后代，他們裹著頭巾出現(xiàn)在電視節(jié)目上哭哭啼啼地訴說(shuō)著自己先祖經(jīng)歷的苦難，講到激動(dòng)之處還會(huì)聲淚俱下，帶動(dòng)了許多觀眾悲憫的情緒。

但殊不知這些人里面有很多壓根就沒(méi)去過(guò)歐洲，他們都是在美國(guó)本土長(zhǎng)大猶太人。甚至有的人還會(huì)去冒領(lǐng)德國(guó)政府給曾經(jīng)被屠殺猶太人的補(bǔ)償款。

曾經(jīng)美國(guó)著名的猶太裔教授芬爾克斯坦，就對(duì)這種“苦難消費(fèi)”的敘事行為感到厭惡。

他在自己的書(shū)籍《大屠殺產(chǎn)業(yè)鏈》中指出，一個(gè)民族或者群體在遭受苦難之后，本能地應(yīng)該去庇護(hù)那些弱小的人，而不是借著自己受過(guò)的苦難反過(guò)來(lái)綁架和欺凌別人。

這位芬爾克斯坦教授的父母就是死于二戰(zhàn)納粹的大屠殺，他本人可以說(shuō)是那場(chǎng)歷史苦難的親歷者。

作為一名道德品質(zhì)高尚的學(xué)者，他毫不猶豫地戳穿了猶太財(cái)團(tuán)和產(chǎn)業(yè)鏈的虛假敘事。芬爾克斯坦教授的聲音還是太過(guò)微弱，他無(wú)法挽回這種錯(cuò)誤思想的蔓延。

久而久之，在這種“道德綁架”思想的發(fā)展下，“我弱我有理”白左觀點(diǎn)在民間發(fā)酵?！蔼q太造神論”也在各國(guó)的民間徹底成型，變成了一種系統(tǒng)化的宣傳和洗腦。

這種困難的敘事體系到了中國(guó)以后，卻失去了發(fā)展的空間。首先對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，在二戰(zhàn)中我們也有許多同胞死于戰(zhàn)火，他們都是為了避免淪為亡國(guó)奴而犧牲的先驅(qū)和烈士們。

對(duì)于猶太財(cái)團(tuán)的“苦難教育”，大多數(shù)民族情感正常的人除了表現(xiàn)同情以外，基本上免于對(duì)方的情感綁架。

正如之前芬爾克斯坦教授講到的那樣，一個(gè)民族和國(guó)家的苦難不是綁架和施暴他人的借口，更不是用來(lái)炫耀和索取特權(quán)的資本，它是為了讓你銘記歷史的同時(shí)保證民族與國(guó)家向前發(fā)展的動(dòng)力，這就是所謂的民族“家國(guó)情懷”。

正是因?yàn)槲覀兘?jīng)歷了苦難和壓迫，才會(huì)想去奮發(fā)圖強(qiáng)，才會(huì)想發(fā)展自己，避免這樣的命運(yùn)落到后人身上。這是一種特殊的歷史責(zé)任，也是我們中華民族傳承下去的精神紐帶。

“猶太造神論”所宣傳的種族優(yōu)越論和民族霸權(quán)思想，完全與我們的民族精神背道而馳。你可以吹噓自己民族的成績(jī)優(yōu)秀，這種比較的態(tài)度是人之常情。

但你不能借著自己的苦難，來(lái)貶低別人，更不能將此作為施暴他人的借口。

事實(shí)證明，隨著人們認(rèn)知水平的不斷提高和理性思考的不斷完善，“猶太造神論”已經(jīng)漸漸地失去了自己的市場(chǎng)。