來源：4月10日《新華每日電訊》

　　作者：新華每日電訊記者汪偉　白瑪央措

　　“存心耿直不拜無妨，舉念奸邪燒香無用”——湟水河畔，青海省西寧市土樓觀飛檐下的楹聯(lián)清晰醒目。讓人奇怪的是，明明“不求香火”，殿前香客卻排起長龍。好奇心驅(qū)使記者上前詢問，得知殿內(nèi)供奉的是西寧城隍——東漢名將鄧訓(xùn)。

　　鄧訓(xùn)（40年―92年），字平叔，南陽郡新野縣（今河南省新野縣）人，東漢名將，歷任護(hù)烏桓校尉、張掖太守、護(hù)羌校尉，屢挫烏桓、羌胡。護(hù)羌校尉是鄧訓(xùn)最后一職，任職所在地為今西寧市。他于88年臨危受命，92年冬因病死于任上，時年52歲。

　　鄧訓(xùn)，何以由人成“神”？翻閱史書、資料發(fā)現(xiàn)，史家對其記述頗有些惜墨如金，但尋訪河湟百姓，卻能在口口相傳中勾畫出鄧訓(xùn)形象。更讓人感慨的是，鄧訓(xùn)僅僅在這里戍衛(wèi)4年，卻被世代傳頌、供奉。這背后，究竟是為什么？

　　圖為位于青海省西寧市區(qū)的城隍廟前正在舉辦民俗活動。受訪者供圖

　　一個“仁”字，成就千古功名

　　青藏高原東北部，發(fā)源于祁連山脈的湟水河，自西北流向東南，與北部大通河匯合后，于甘肅省蘭州市匯入黃河干流。巨大高差形成的湟水奔騰之勢，與南部黃河共同沖刷出一片肥沃的土地——河湟谷地。

　　遠(yuǎn)古時代，這里便有人類活動，是農(nóng)耕文化與游牧文化的過渡地帶。如今，河湟之水依然滋養(yǎng)著青海省西寧市、海東市，甘肅省蘭州市等重要城市。

　　這里自古是拱衛(wèi)河西走廊、通疆達(dá)藏的戰(zhàn)略重地，有著“海藏咽喉”之稱。漢武帝時期，在河西地區(qū)列四郡據(jù)兩關(guān)，后逐步控制河湟谷地，并一步步向西域發(fā)展。

　　談及這片土地，不得不先提一位西漢名將——趙充國。

　　漢宣帝時期，河湟地區(qū)諸羌變亂，年過七旬的趙充國臨危受命，駐守河湟，征討變亂。此后，老將軍提出“順天時，因地利”“罷兵屯田”的《屯田策》，為青海東部納入郡縣體制奠定了基礎(chǔ)，也讓河湟地區(qū)一度呈現(xiàn)“郡中樂業(yè)”的繁榮景象。

　　趙充國安羌定邊，功垂千古。然而，西寧城隍之位緣何歸于鄧訓(xùn)？

　　如果說趙充國的功績?nèi)缥《敫呱?，重在保境安民，護(hù)一方疆土，那么鄧訓(xùn)的功業(yè)則似潺潺溪流，潤物無聲，專注于安民，因此被百姓口口相傳，銘記于心。趙充國以屯田固邊奠定制度框架，鄧訓(xùn)則以柔性治理化解民族隔閡，二者形成“剛?cè)嵯酀?jì)”的治邊雙璧。

　　青海省政協(xié)民族宗教委員會原副主任委員程起駿在《鄧訓(xùn)安羌撫民被后人奉為西寧城隍爺》一文中寫道，鄧訓(xùn)任護(hù)羌校尉是臨危受命。之前的護(hù)羌校尉多以征繳為主，視羌胡為異類。其中，鄧訓(xùn)前任護(hù)羌校尉張紆更是誘殺了投降的燒當(dāng)羌首領(lǐng)迷吾800余人，引得眾羌大動，謀欲報怨。鄧訓(xùn)出任護(hù)羌校尉，分析諸羌叛亂原因，力爭以撫為主的政策，恩威并重，努力化解各族之間的矛盾，河湟地區(qū)的形勢逐漸緩和。

　　不僅如此，鄧訓(xùn)擔(dān)任護(hù)羌校尉時，還改變了羌人的患病后自戕舊習(xí)，挽救了大量百姓性命。據(jù)《〈后漢書〉·西羌傳》記載，羌人“以戰(zhàn)死為吉利，病終為不祥”，“重兵死，惡疾終”，所以每當(dāng)有人病危，就會選擇用刀刺死自己，結(jié)束生命。鄧訓(xùn)不忍百姓因這樣的習(xí)俗失去生命，于是派出醫(yī)生，為羌人治病。對于那些病重的人，即便他們反抗，鄧訓(xùn)也堅持派人將他們捆綁起來，強(qiáng)制治療。起初，百姓不理解鄧訓(xùn)的做法，甚至產(chǎn)生了抵觸情緒。但隨著越來越多的人在鄧訓(xùn)的幫助下痊愈，大家漸漸明白了鄧訓(xùn)的良苦用心。

　　民間還流傳著這樣一個故事：有一年，湟水流域的羌人村落發(fā)生一場大瘟疫，疾病如洪水猛獸般肆虐，無數(shù)人被病痛折磨，生命垂危。鄧訓(xùn)得知后，心急如焚，親自指揮搶救工作。他命人架起數(shù)十口鍋，按照他指點采集的草藥，日夜熬煮。當(dāng)一碗碗冒著熱氣的草藥湯送到病人手中，奇跡發(fā)生了，病人服藥后，瘟病逐漸消退，大家都將鄧訓(xùn)視為救命恩人。而那味在這場瘟疫中發(fā)揮重要作用的草藥——西羌活，也因鄧訓(xùn)拯救羌人生命的義舉而得名，成為這段歷史的見證。

　　“他對老百姓好，所以老百姓信他?！边@也是記者尋訪鄧訓(xùn)其人時，一些知道鄧訓(xùn)故事的人給出的答案。

　　圖為位于青海省西寧市區(qū)的城隍廟。受訪者供圖

　　一個“同”字，聚起穩(wěn)固之力

　　土樓觀位于西寧市北山南坡，是一座依山而建的懸空道觀，石窟鑿于山巔，殿宇沿坡底層層而上，設(shè)計奇巧。它始建于北魏明帝時期，最初是北禪寺，后來隨著道教盛行，逐漸成為道觀。如今，這里佛儒道并存，升騰彌散的香火在空中交織，形成了一幅獨特而和諧的畫面。游人到此，仿佛忘記了信仰的界限，他們心中信奉的，或許只是對善良、正義的追求。

　　鄧訓(xùn)對人的愛，沒有界限。他之所以能受到各族群眾世代供奉，正是因為他摒棄了“他者”的視角，真心實意地對待每一個民族。他對羌人充滿感情，深入了解他們的文化，同時也將漢文化引入河湟地區(qū)，促進(jìn)了民族之間的交流與融合。

　　作為“兵家必爭之地”的河湟地區(qū)，自古就是漢、藏、回、蒙古、土等多民族共同生活的家園。鄧訓(xùn)到任時，面對的形勢更為復(fù)雜。但他沒有將少數(shù)民族看成異類，而是一視同仁，深入分析諸羌叛亂的原因，力主以撫為主的政策，始終堅持“以德懷之”，以恩信取民，恩威并重，努力化解各族之間的矛盾。

　　當(dāng)時，羌人不敢攻打鄧訓(xùn)，反而將矛頭指向了對漢羌爭斗作壁上觀的小月氏胡。有人提議利用羌胡相斗，坐收漁翁之利。但鄧訓(xùn)當(dāng)場嚴(yán)厲批駁了這種提議，他認(rèn)為這樣做違背仁德，毫無道義可言。于是，他做出了一個令人震驚的決定：打開城門，接納小月氏胡婦孺，為他們提供住所和食物。

　　這個決定在護(hù)羌校尉府引發(fā)震動，卻讓小月氏胡看到了不一樣的漢官。從此，小月氏胡人一心歸漢，他們對鄧訓(xùn)感恩戴德，組成了“義從胡”（自愿歸附漢朝的胡人騎兵，取“義氣相從”之意）騎兵隊，跟隨鄧訓(xùn)保境安民。至于逃至塞外的羌人，鄧訓(xùn)也沒有放棄。他不斷派人前去說和，還主動接濟(jì)糧食，用自己的誠心打動他們。在鄧訓(xùn)的努力下，不少羌人部落紛紛放下武器，歸附于他，過上了安居樂業(yè)的生活。

　　青海民族大學(xué)藏學(xué)院院長先巴說：“作為地方官，鄧訓(xùn)身上這種胸襟與大勇是各族百姓供奉的內(nèi)核。”從史料中可以看到，東漢以后，尤其是少數(shù)民族在河湟地區(qū)建立吐谷渾、南涼、青唐政權(quán)期間，官方對鄧訓(xùn)的宣傳很少，但在明朝弘揚城隍文化時，百姓又將鄧訓(xùn)從歷史中請出來，作為城隍供奉。這充分證明，一個心中時刻裝著百姓的官員，他的名字將永遠(yuǎn)鐫刻在百姓的心中。

　　當(dāng)然，鄧訓(xùn)的愛并非毫無原則的縱容。青海師范大學(xué)歷史學(xué)院院長丁柏峰認(rèn)為，面對反叛勢力，鄧訓(xùn)展現(xiàn)出了殺伐果斷的勇氣。他深知，“恩不濟(jì)，威不立”，只有恩威并舉，才能真正維護(hù)地方的和平穩(wěn)定。他一方面愛民如子，關(guān)心百姓的疾苦；另一方面，對反叛行為毫不遲疑地進(jìn)行打擊，在當(dāng)?shù)貥淞⑵鸪绺咄?/p>

　　在西寧市湟源縣丹噶爾古城，那座修建于清乾隆四十一年（1776年）的城隍廟中，鄧訓(xùn)塑像兩旁掛著一副對聯(lián)：“沐風(fēng)櫛雨洞察民情，廢寢忘食縱理曲直?！绷攘葦?shù)語，正是后世百姓對鄧訓(xùn)功績最真摯的感懷，也是他一生為民操勞的真實寫照。

　　一個“神”字，洞看民心所向

　　城隍是人不是“神”。

　　時代的車輪滾滾向前，城隍廟成了一座座城市文化傳承的載體，以及人們紀(jì)念當(dāng)?shù)赜泄児賳T的特殊場所。當(dāng)人們真正走進(jìn)城隍廟，深入了解城隍文化，就會發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)核并非神靈崇拜，而是一個“仁”字，是對那些心懷仁德、為民奉獻(xiàn)之人的敬仰與緬懷。

　　“城隍”二字，最早出自《易經(jīng)》的“城復(fù)于隍”，“隍”指的是圍城無水的溝塹，二者合起來，代表著城與護(hù)城的溝塹。西漢時期，城隍由物變成了神，成為一個地域的保護(hù)者。到了唐代初期，對城隍神的祭拜被正式列入國家祭典。宋代時，城隍已遍布天下，成為民間信仰的重要組成部分。

　　城隍神并非虛擬的偶像，每個地區(qū)都會將對當(dāng)?shù)赜兄卮筘暙I(xiàn)的名人奉為保護(hù)神。比如鄭州的城隍紀(jì)信，在滎陽圍困中，為挽救劉邦，毅然犧牲自己，被項羽怒焚，百姓感念他的忠烈，尊推他為鄭州城隍；北京的城隍楊椒山，明嘉靖年間任兵部員外郎，剛正不阿，曾代表民意彈劾權(quán)奸嚴(yán)嵩，歷數(shù)其十大罪狀，深受百姓敬仰，被推崇為北京城隍；杭州城隍周新，生前為明御史大夫，為官清廉，主持正義，因懲治貪官得罪權(quán)貴被陷害致死，百姓將他奉為城隍；紹興的城隍龐玉，初為隋將，歸順大唐后任駐越州總管，平時寬厚仁慈，為百姓辦了許多好事，死后被紹興百姓尊為城隍。

　　鄧訓(xùn)，同樣以自己的仁德與功績，贏得了百姓的尊崇，成了西寧的城隍?！逗鬂h書·鄧訓(xùn)傳》記載，鄧訓(xùn)去世后，每天早晚來哭吊的人多達(dá)幾千。聽說鄧訓(xùn)去世的消息，他們再也無法抑制心中的悲痛，哭喊著：“鄧使君沒了，我們也和他一塊死去罷了！”于是，家家戶戶為鄧訓(xùn)立祠位，每當(dāng)有人生病，就會在鄧訓(xùn)祠位前禱告求福，希望能得到他的庇佑。

　　口口相傳、家家立祠，鄧訓(xùn)其人從未湮沒在歷史長河中，隨著城隍文化興起，青海當(dāng)?shù)匕傩諏⑧囉?xùn)奉為城隍爺，供奉在城隍廟的主殿上。西寧城隍文化傳播有限公司講解員青禾說：“城隍文化的精華主要在于城隍神。城隍神以在當(dāng)?shù)貧v史上具有影響或有巨大貢獻(xiàn)的清官、功臣及英雄人物為原型。各路城隍神皆是人不是神，對城隍的崇拜也是對忠烈的紀(jì)念?！背勤蛭幕谥袊鴼v史上曾是凝聚民族力量的傳統(tǒng)文化之一，是民間信仰不可或缺的一部分。

　　都說了解一座城，要去看看那里的博物館。而城隍廟中的故事，同樣是這座城市的寶貴記憶。如今的湟水河畔，回族的馓子香混著藏式酥油茶味飄在市集，土族的安昭舞與漢族的社火在廣場交織。這或許就是鄧訓(xùn)當(dāng)年最想看到的圖景，不是壁壘森嚴(yán)的邊疆，而是人心相通的家園。