江西地名研究

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摘要：傳說是一個(gè)社會(huì)群體對(duì)某一歷史事件或歷史人物的公共記憶，而地名傳說更體現(xiàn)出其鄉(xiāng)土文化氣息和民族精神?！傍P凰掉落羽毛的地方”是“鳳羽”地名傳說的主要母題，受漢族和白族文化接觸的影響，“鳳羽”地名的表達(dá)在發(fā)生變化，其演變過程體現(xiàn)了不同民族文化接觸下“鳳羽”對(duì)自身文化的不斷建構(gòu)，以及當(dāng)?shù)厝说奈幕J(rèn)同。

關(guān)鍵詞：地名傳說；文化認(rèn)同；文化建構(gòu)

“地名的考查實(shí)在是令人神往的語言學(xué)研究工作之一，因?yàn)榈孛芴峁┲匾淖C據(jù)來補(bǔ)充并證實(shí)歷史學(xué)家和考古學(xué)家的論點(diǎn)?！睔v史上不同文化的交往交流交融，文化的地域性和民族性逐漸淡化，各民族的文化呈“你中有我，我中有你”的互嵌式發(fā)展，甚至不同民族的語言也產(chǎn)生融合現(xiàn)象，但地名以其頑強(qiáng)的穩(wěn)定性和延續(xù)性較好地保存了文化史的某些本來面目。與地名密切相關(guān)的是地名由來、發(fā)展與變遷的傳說，是歷史沿襲的文化傳統(tǒng)，經(jīng)常在人們社會(huì)生活中出現(xiàn)，引起人們的共鳴，激發(fā)一定的情感認(rèn)同和地域認(rèn)同，進(jìn)而達(dá)到文化認(rèn)同。同時(shí)，在不斷傳播中加入主流文化元素，與時(shí)俱進(jìn)向前發(fā)展，在保留本地域傳統(tǒng)記憶的基礎(chǔ)上不斷構(gòu)建新的地域文化。

一、地名傳說的要點(diǎn)

（一）地名傳說的可信性

柳田國男認(rèn)為“傳說的要點(diǎn)，在于有人相信”。地名一經(jīng)固定，便相對(duì)穩(wěn)定，地名的由來、發(fā)展與變遷，具有地域性特征。同一地名的不同傳說有其核心母題，不僅是傳說產(chǎn)生的理據(jù)性主線，也凝聚著人們對(duì)地名傳說的理據(jù)認(rèn)同。地名傳說雖在一定程度上解釋了地名的由來，但是當(dāng)把地名傳說放到文化場域中進(jìn)行敘事時(shí)，則完成了人們對(duì)地名文化的不斷建構(gòu)。因此，地名傳說具有較強(qiáng)的場域性語境內(nèi)涵。

（二）地名傳說的可變性

柳田國男認(rèn)為“傳說的根子雖在古代，但在它繁茂滋長過程中，卻總要受到時(shí)代的進(jìn)展和社會(huì)變化的影響”。地名傳說的文本書寫一經(jīng)固定，基本不會(huì)有較大變動(dòng)，但是口頭的傳說則是隨時(shí)都可能變化，地名傳說是一種人人都能參與的文化敘事，在不改變傳說母題的情況下，根據(jù)文化展演的需要及自己的想象，進(jìn)行開放性闡述，故地名傳說具有可變性，處于不斷發(fā)展和演變中。

（三）地名傳說的文化構(gòu)建

從語言學(xué)視角，地名無非是一種約定俗成的符號(hào)，一種代表某一地理區(qū)域的專有名詞。但是從文化視角，地名不僅僅是簡單的符號(hào)，也是文化信息的載體。地名傳說作為地名的概念意義和文化內(nèi)核，一定程度上滿足了人們尋根問祖的文化追尋需要。越是偏遠(yuǎn)的地區(qū)，越是文字缺失的族群，口頭傳說越豐富，地名傳說成為一種歷史敘事。

二、“鳳羽”地名傳說的文本書寫和口頭表達(dá)

鳳羽坐落在云南省大理白族自治州洱源縣，是大理蒼山與劍川老君山南北相抱、東西環(huán)繞的山間小盆地。由于四面環(huán)山，鳳羽被戲稱為“鳳羽國”，白語稱“v31j?44?o35”或“v31x?31”，意為“鳳羽盆地”或“鳳羽壩”。2000年，云南省人民政府將鳳羽列為歷史文化名鎮(zhèn)，鳳羽是當(dāng)時(shí)云南省七個(gè)歷史文化名鎮(zhèn)之一，2010年進(jìn)入中國歷史文化名鎮(zhèn)名錄。

（一）“鳳羽”地名傳說的文本書寫

“鳳羽”地名的文本書寫大同小異，均有“鳳凰的羽毛”這一母題，通過多元記載共同構(gòu)建“鳳羽”地名的傳說與自然雙重淵源，核心始終圍繞鳳凰傳說，兼具文化象征與地貌特征，具體包括歷代學(xué)者寫詩記其事、史書中相關(guān)記載、根據(jù)地形命名。

“鳳羽”之名，不少古詩詞皆有提及。明代謫居大理的四川新都狀元楊升庵有“曾聞鳳羽鄉(xiāng)，昔有鳳來儀”的詩句。清代鳳羽學(xué)者、詩人趙輝璧也在他的《古香書屋詩鈔》中寫道：“鳳羽何鳴鄉(xiāng)，丹鳳遺羽毛，只今百鳥朝，文明中外睹。”

史書中關(guān)于“鳳羽”的記載較多，《后漢書·郡國志》注引《廣志》載：“有鳥吊山，（葉榆）縣西北八十里，有阜山，眾鳥千百群共會(huì)，嗚呼啁哳，每歲七月、八月晦望至，集六日則止，歲凡六至。雉雀來吊，特悲。其方入夜燃火伺取，無嗉不食者以為義鳥，則不取也。俗言鳳凰死于此山，故眾鳥來吊?！边@是關(guān)于鳳羽最早的記載。《水經(jīng)注》曰：“郡有葉榆縣，縣西北八十里有吊鳥山，眾鳥千百為群，其會(huì)嗚呼啁哳，每歲七、八月至，十六七日則止。一歲六至。雉雀來吊，夜燃火伺取之。其無嗉不食，似特悲者，以為義則不取也。俗言，鳳凰死于此山，故眾鳥來吊，因名吊鳥?！碑?dāng)?shù)厝恕耙谷蓟鹑▲B”的習(xí)俗，一直沿至20世紀(jì)80年代中期。

也有較多的記載是“鳳羽”因地形而得名。因鳥吊山的山崗條數(shù)十支東下，如鳳之羽，故名。但另一種說法是講羅坪山形“崗條數(shù)十支東下，如鳳之羽，故名鳳羽”。聞名遐邇的鳥吊山就位于鳳羽西邊的羅坪山上，歷代史書多有記載。明代徐霞客在他的《徐霞客游記》“滇游日記八”中用了近3000字對(duì)鳳羽的山川形勝、民風(fēng)民俗作了生動(dòng)細(xì)致的描述：“蓋西山即鳳羽之東垂也，條岡數(shù)十支，俱東向蜿蜒而下······鳳羽，一名鳥吊山。每歲九月，鳥千萬為群，來集坪間，皆此地所無者。土人舉火，鳥輒投之。”

（二）“鳳羽”地名傳說的口頭表達(dá)

對(duì)一個(gè)沒有文字記載的族群而言，民間傳說是口傳的社會(huì)集體性記憶，“鳳羽”的地名傳說也是口耳相傳的?！傍P羽”地名由來的傳說，相關(guān)敘事相傳在遠(yuǎn)古時(shí)期，一只鳳凰翱翔在羅坪山上，成千上萬的珍禽異鳥前來朝賀。正當(dāng)群鳥盡情歡歌時(shí)，突然風(fēng)雪驟至，鳳凰拔下羽毛賞賜給眾鳥御寒，并讓它們迅速離開避險(xiǎn)，自己卻凍死在山上，故此后百鳥來吊。這個(gè)美麗的傳說在鳳羽流傳甚廣，為美麗的鳳羽壩子增添了一份神秘，也讓鳥吊山更加有名。還有另一種傳說，鳳羽壩子四面環(huán)山，煙霧繚繞，有一只鳳凰飛過此處，被美景所吸引，在山崗上駐留，飛走時(shí)遺落下一根羽毛，所以取名為鳳羽。我們鳳羽以前叫“v31j?44?o35”，說明鳳羽是一個(gè)壩子，四面環(huán)山，云霧繚繞，風(fēng)景很美。鳳凰飛來并給我們留下一根羽毛，代表吉祥。因此，我們鳳羽人杰地靈，人才輩出。老一輩的人說：“鳳凰被我們鳳羽的景色所吸引陶醉，長時(shí)間駐足在山崗上觀望，最后飛走的時(shí)候留下了一片羽毛，算是賜福給鳳羽吧?！?/p>

鳳羽盛產(chǎn)菜籽油，油菜花開的季節(jié)會(huì)吸引很多慕名而來的游客。筆者于2016年3月在田間偶遇一群外國游客在白米村與江登村中間地帶的油菜花田中拍照留念，而當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民在見到外國友人后主動(dòng)過去向其介紹鳳羽，并由導(dǎo)游給外國游客翻譯。

“鳳羽這個(gè)名字好啊，鳳羽，顧名思義就是鳳凰的羽毛。你們看，鳳羽是一個(gè)四面環(huán)山的壩子，這邊是羅坪山，這邊是鳥吊山，站在山頂看這個(gè)壩子，很美，特別是現(xiàn)在油菜花開的季節(jié)更美。以前有一只鳳凰在天上飛過，途經(jīng)鳳羽壩時(shí)，被眼前的景色所吸引，停留在山頂上欣賞，最后飛走的時(shí)候遺留下一片羽毛，鳳羽地名由此而來?！爆F(xiàn)在很多年輕人均如此回答他們所了解的鳳羽神話傳說，相同之處就是鳳凰及其羽毛的出現(xiàn)。

“我覺得‘鳳羽’這個(gè)地名很有詩意，加上鳳凰美麗的傳說，讓我每次向外人介紹自己家鄉(xiāng)的時(shí)候，都會(huì)不自覺地想到這是鳳凰掉下羽毛的地方?！痹L談當(dāng)?shù)匦W(xué)生對(duì)“鳳羽”地名傳說的了解時(shí)，他們對(duì)地名來源稍有了解，但不敢確定自己所了解的命名來源是否真實(shí)，卻能肯定回答“鳳羽”與“鳳凰”有關(guān)。

具體的傳說我也不清楚，只是從小聽說過，我們的家鄉(xiāng)鳳羽很美，吸引了鳳凰前來觀看，走的時(shí)候遇到大風(fēng)，不小心遺落下一片羽毛。雖然沒見過鳳凰，但是這肯定是吉祥又神圣的事物啊，我們鳳羽人引以為豪。不過我相信這是真的，因?yàn)槲蚁矚g這個(gè)傳說。

在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，鳳羽地名傳說在不同代際群體中的記憶與表述存在明顯差異，但均能確認(rèn)“鳳羽”與“鳳凰”的象征聯(lián)系。值得注意的是，盡管部分受訪者無法詳述傳說細(xì)節(jié)，卻普遍表現(xiàn)出對(duì)地名寓意的強(qiáng)烈認(rèn)同，如認(rèn)為鳳羽“詩意”“吉祥”，甚至將其視為地方身份的標(biāo)志性符號(hào)。這種認(rèn)同不僅體現(xiàn)在日常表述中，也反映在旅游情境下的文化展演之中。

鳳羽地區(qū)流傳于口頭的傳說與書面形式記載下來的版本不完全一致，書面上版本內(nèi)容更加具體，情節(jié)更加飽滿，而口頭上的敘述多是簡化的。鳳羽地名傳說的傳承與實(shí)踐，生動(dòng)印證了柳田國男提出的“傳說的要點(diǎn)，在于有人相信”之論斷。當(dāng)?shù)亍傍P凰掉落羽毛的地方”的核心母題跨越千年文脈，從《后漢書》“鳳凰死于此山，故眾鳥來吊”的原始記載，到徐霞客筆下“條岡數(shù)十支東下”的地形描述，直至當(dāng)代導(dǎo)游口中的詩意闡釋，始終保持著“鳳凰贈(zèng)羽”的信仰內(nèi)核。正是基于對(duì)“鳳凰”象征的共同信仰，不同歷史時(shí)期的書寫者與講述者得以在“可信性”框架下展開文化實(shí)踐，使地名傳說成為勾連族群記憶的符號(hào)紐帶。

三、“鳳羽”地名傳說的文化建構(gòu)與表征實(shí)踐

“鳳羽”這一地名的傳說承載著鳳羽人民共同的歷史記憶，不僅塑造了情感認(rèn)同，更通過表征實(shí)踐完成了文化認(rèn)同的再生產(chǎn)。地名傳說通過神話敘事、道德教化和日常話語等表征實(shí)踐，將抽象的文化認(rèn)同轉(zhuǎn)化為具象的符號(hào)系統(tǒng)與行為模式，不僅通過口耳相傳的敘事強(qiáng)化情感共鳴，蘊(yùn)含在傳說中的教育功能也在一定程度上促使人們不斷規(guī)約自己的行為，更借助史料記載、人文研究、旅游品牌等物質(zhì)載體，使集體記憶獲得可感知的形態(tài)。這種表征實(shí)踐構(gòu)建了“文化符號(hào)—集體記憶—意義再生產(chǎn)”的循環(huán)，使文化認(rèn)同獲得動(dòng)態(tài)延續(xù)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷調(diào)適，最終實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)記憶到當(dāng)代價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

（一）地名雅化與文化符號(hào)的再生產(chǎn)

關(guān)于鳳羽在歷史上的變遷，《洱源縣地名志》中提到唐代時(shí)南詔立鳳羽縣，大理國置郡，明并歸浪穹縣（今洱源縣），置鳳羽巡檢司，清更名為七里鄉(xiāng)，民國時(shí)期抗日戰(zhàn)爭前設(shè)洱源縣三區(qū)，后改設(shè)鳳起（現(xiàn)鳳翔）、清源、云鶴三鄉(xiāng)；1950年至1956年6月，為洱源縣第三區(qū)；1956年7月更名為鳳羽鄉(xiāng)；1958年10月成立鳳羽人民公社。1961年又劃分為鳳翔、源勝、起鳳三個(gè)公社；1963年又合為鳳羽區(qū)；1969年恢復(fù)鳳羽公社；1984年３月設(shè)鳳羽區(qū)；1987年設(shè)鳳羽鄉(xiāng)。當(dāng)下的鳳羽屬于洱源縣管轄的一級(jí)行政區(qū)，稱鳳羽鎮(zhèn)，包括鳳翔、源勝、白米、上寺、江登、振興、鳳河、起鳳、莊上九個(gè)村委會(huì)。

白族語稱鳳羽為“v31j?44?o35”或““v31x?31”，有“鳳羽盆地”或“鳳羽壩”的含義。洱源縣西山、煉鐵和右所地區(qū)的村民，經(jīng)常說：“?a55pe44v31x?31ka44pa55zi33ne21ka44ku?33?！保ㄔ蹅?nèi)P羽街逛逛。）所以鳳羽人也經(jīng)常說：“f?55xua?42t?21k??42th?55?a55f?55jy31，?a55f?55jy31?v33?i31x?33x?35fe35?！保P凰停留在我們鳳羽，我們鳳羽姑娘長得漂亮。）現(xiàn)在“v31j?44?o35”和“v31x?31”的使用率很低，使用人群集中在老年人，一是“v31”有“瘋”“霧”等義，不符合主流文化的審美傾向，“鳳羽”則更具詩意和正面象征意義；二是漢語地名更便于行政管理和商業(yè)交往，尤其是在與漢文化的頻繁互動(dòng)中；三是“鳳羽”中的“鳳凰”元素有利于提升地域文化地位，使其更容易被主流社會(huì)接受和認(rèn)可。

“鳳羽”地名的確定是地方官員、教師及民間文化傳承人共同推動(dòng)的雅化結(jié)果，在口耳相傳的地名傳說中，容易想當(dāng)然地以為這是人人都能參與的文化創(chuàng)造，但是陳泳超的研究告訴我們，就算純粹的“民間傳說”，也是文化精英的文化創(chuàng)造。通過地方志研究確立“鳳羽”的歷史合法性，在各類文化展演活動(dòng)中強(qiáng)化“鳳凰”符號(hào)的可見性，同時(shí)通過學(xué)術(shù)研究、教育傳播進(jìn)行文化符號(hào)的再生產(chǎn)和意義重構(gòu)，“鳳羽”地名的雅化由此完成。現(xiàn)在“鳳羽”和“v31j?44?o35”“v31x?31”兩個(gè)稱謂的并存則是因?yàn)樵摰卮嬖跐h、白雙語現(xiàn)象。白族文化在與漢文化交往交流交融過程中，積極吸收借鑒主流文化，但一定程度上保持了本民族的歷史文化記憶。

（二）精神面貌與文化認(rèn)同的塑造

鳳羽白族人民在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了獨(dú)具特色的民族精神與文化認(rèn)同體系。并通過神話傳說得以傳承和發(fā)展，對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦木袷澜绾蜕鐣?huì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

作為民族文化的靈魂，鳳羽白族的民族精神主要表現(xiàn)為熱愛祖國、維護(hù)統(tǒng)一的愛國精神；天人合一、社會(huì)和諧的哲學(xué)理念；熱情好客、親仁善鄰的處事原則；尊師崇德、急公尚義的做人行為；耕讀傳家、子孫孝賢的人生追求。這些價(jià)值觀通過“鳳凰贈(zèng)羽”的神話傳說得到生動(dòng)詮釋。在“眾鳥遇暴風(fēng)雪，鳳凰拔羽相救”的傳說中，既體現(xiàn)了舍己為人的大愛精神，又通過“眾鳥來吊”的情節(jié)傳遞知恩圖報(bào)的美德。這種互幫互助的理念植根于日常生活——鰥寡孤獨(dú)，鄰里自愿相助；家中米面告罄，親友熱情借贈(zèng)；婚喪嫁娶，四鄰自愿相幫互助。

鳳羽地名傳說作為文化符號(hào)，通過代際講述、地域宣傳和學(xué)術(shù)研究等場景反復(fù)強(qiáng)化，使“鳳羽人”的身份認(rèn)同建立在共同的傳說記憶基礎(chǔ)上。而鳳羽地名傳說的發(fā)展，離不開鳳羽的鄉(xiāng)土文化，也離不開多元主體的參與：文化精英通過發(fā)掘傳說內(nèi)涵，提升地方文化地位；民間社會(huì)作為文化載體，確保傳說的原生性；地方政府在保護(hù)發(fā)展中發(fā)揮引導(dǎo)作用，形成“民間土壤—精英提煉—官方支持”的良性互動(dòng)。鳳羽地名傳說所蘊(yùn)含的“由小愛到大愛”的象征意義，與白族“出門沒有頂著房子走的”“炊煙飄起的地方，就可以吃飽肚子”“街上米貴，甑子里飯便宜”等生活哲學(xué)相呼應(yīng)，文化認(rèn)同既體現(xiàn)在宏大敘事中，也滲透在日常交往里。

鳳羽地名傳說有其動(dòng)態(tài)傳承機(jī)制，正如柳田國男所言“傳說總要受到時(shí)代進(jìn)展和社會(huì)變化的影響”，鳳羽地名傳說在保持“鳳凰”核心母題的同時(shí)，不斷揚(yáng)棄不合時(shí)宜的元素如“夜燃火取鳥”，其深層文化內(nèi)涵通過口耳相傳、史料記載和文人研究等多重渠道得以延續(xù)。就如顧頡剛在孟姜女故事研究中指出：“一件故事，一定要先有了它的憑借的勢(shì)力，才有發(fā)展的可能。所以與其說是這件故事中加入外來的分子，不如說從民眾的感情與想象上醞釀著這段故事的方式?！薄傍P羽”地名的神話傳說，從口耳相傳到史料記載，再到文人墨客的書寫，一直向后人傳遞著關(guān)于本民族的文化信息，從其寓意的主體——鳳凰，到其蘊(yùn)含的主題——犧牲自我，到感恩回報(bào)及相互關(guān)愛，都充斥著鳳羽民眾的感情和想象，與人們的價(jià)值取向和心理需要相吻合，獲得了鳳羽人民的普遍認(rèn)同。

鳳羽地名傳說對(duì)鳳羽地區(qū)人們精神面貌與文化認(rèn)同的塑造，體現(xiàn)在為民族精神提供文化認(rèn)同的價(jià)值內(nèi)核，而文化認(rèn)同又反過來強(qiáng)化精神傳承；傳說通過“情感共鳴—價(jià)值內(nèi)化—行為實(shí)踐”的機(jī)制，將抽象精神具象為可感知的文化身份。這種動(dòng)態(tài)平衡使得鳳羽文化既能堅(jiān)守“鳳凰”象征的核心認(rèn)同，又能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變遷，持續(xù)煥發(fā)生命力，精神與認(rèn)同的良性互動(dòng)，成為維系鳳羽社會(huì)凝聚力和文化延續(xù)性的重要力量。

（三）鄉(xiāng)土社會(huì)的文化建構(gòu)與實(shí)踐

“鳳羽”地名的神話傳說并非單純的歷史記錄，而是在口述傳播過程中不斷演繹的集體記憶，成為鳳羽社會(huì)價(jià)值觀的重要表達(dá)方式。這一傳說通過“鳳凰贈(zèng)羽”的敘事，將互幫互助、知恩圖報(bào)的倫理價(jià)值編碼為地方文化符號(hào)，并在現(xiàn)代旅游開發(fā)中被賦予新的意義。

當(dāng)前，鳳羽古鎮(zhèn)的文化建構(gòu)呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)的發(fā)明”特征：一方面，地方政府和旅游開發(fā)者利用“鳳歿于此，百鳥集吊，羽化而成”的凄美傳說進(jìn)行品牌塑造，使其成為核心元素；另一方面，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^代際講述維持傳說的生命力，使其在現(xiàn)代化進(jìn)程中仍能承載族群認(rèn)同。這種雙重?cái)⑹虏呗允锅P羽傳說既保留了傳統(tǒng)內(nèi)核，又適應(yīng)了當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的需求。

“鳳羽”地名傳說在演變過程中，不斷加入漢文化元素，在主流文化的影響之下得到發(fā)展。神話傳說故事中主流文化元素的加入，白族語中大量漢語詞匯的借入，都是鳳羽白、漢文化交往交流交融的體現(xiàn)?！傍P羽”地名傳說的歷史演變，體現(xiàn)了鳳羽鄉(xiāng)土文化形成的歷史過程。神話的核心元素“鳳凰”見于諸多文獻(xiàn)記載，并在鳳羽地區(qū)廣為流傳，成為對(duì)外宣傳的文化符號(hào)。此外，鳳羽的神話傳說故事在當(dāng)今鳳羽地區(qū)也起到了改變當(dāng)?shù)厝恕傲?xí)慣打鳥破壞生態(tài)”的教化作用，重新營造鳳羽地區(qū)愛鳥護(hù)鳥的文化氛圍。通過神話傳說廣泛流傳的方式不斷強(qiáng)化當(dāng)?shù)厝说膼埒B護(hù)鳥思想，并形成鳳羽人所特有的生態(tài)觀，作為一種具有地域性特征的世界觀而存在，并在當(dāng)代社會(huì)中形成一種較為穩(wěn)定的生態(tài)文化實(shí)踐。

神話傳說對(duì)“鳳羽”當(dāng)?shù)匚幕慕?gòu)過程就是在傳統(tǒng)中注入新內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)區(qū)域內(nèi)各種資源的重新整合，成為鳳羽古鎮(zhèn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)情境中利益博弈的有力工具；同時(shí)在社會(huì)實(shí)踐中積極融入主流文化，讓自身文化價(jià)值在主流社會(huì)中得到認(rèn)可。鳳羽白族通過“鳳凰傳說”的敘事，完成了三重文化建構(gòu)：在精神層面，將互幫互助、知恩圖報(bào)的倫理價(jià)值編碼為“鳳凰贈(zèng)羽”的集體記憶；在認(rèn)同層面，以“百鳥朝鳳”的敘事主題強(qiáng)化族群凝聚力，使“鳳羽人”的身份標(biāo)識(shí)超越行政區(qū)劃界限；在實(shí)踐層面，將傳說元素轉(zhuǎn)化為旅游資源，通過“油菜花海”“鳥吊山”等意象重構(gòu)地方文化資本。如此，神話傳說對(duì)“鳳羽”地名集體記憶的持續(xù)建構(gòu)，使鳳羽人民對(duì)其地名由來深信不疑并完成心理認(rèn)同。在交流互動(dòng)中，鳳羽這一地名所承載的文化信息就此建立并逐漸融入主流文化之中。

四、結(jié)論

通過對(duì)鳳羽地名神話傳說的分析，發(fā)現(xiàn)地名作為文化記憶的載體，佐證了帕默爾地名研究價(jià)值的論斷。鳳羽地名傳說不僅保存了地域文化的“基因密碼”，更通過鳳凰意象的多重象征——自然美景的具象化、勇敢與大愛精神的擬人化、社會(huì)秩序的價(jià)值化，構(gòu)建了一個(gè)動(dòng)態(tài)的文化認(rèn)同體系。同時(shí)，敘事重構(gòu)、符號(hào)強(qiáng)化與表征實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了文化認(rèn)同的延續(xù)與創(chuàng)新，使文化認(rèn)同在變遷中保持生命力。生動(dòng)體現(xiàn)了地名傳說在文化交融中的獨(dú)特功能：當(dāng)主流文化元素不斷滲入時(shí)，地名傳說既作為穩(wěn)定器保存著集體記憶的核心要素，又作為轉(zhuǎn)換器將傳統(tǒng)價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代認(rèn)同資源。通過持續(xù)的話語實(shí)踐，鳳羽社會(huì)既維系著“文化本體性”的安全感，即身為鳳羽人的自豪，又生成“文化主體性”的驅(qū)動(dòng)力，即對(duì)大愛精神的當(dāng)代詮釋。鄉(xiāng)土社會(huì)文化建構(gòu)的階段性目標(biāo)在某種意義上已成為不爭的事實(shí)。當(dāng)然，“鳳羽”文化建構(gòu)的持續(xù)性特征依然會(huì)鮮明地體現(xiàn)在神話傳說的不斷實(shí)踐過程中。

作者：李占芳

來源：《凱里學(xué)院學(xué)報(bào)》2025年第4期

選稿：耿 曈

編輯：耿 曈

校對(duì)：宋柄燃

審訂：鄭雨晴

責(zé)編：耿 曈

（由于版面內(nèi)容有限，文章注釋內(nèi)容請(qǐng)參照原文）

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