《文昌宣道真君升仙要訣》

——丙午年清明夜夢(mèng)拜謁七曲山文昌帝君論道記

唐駁虎 撰

卷第一·夜夢(mèng)問(wèn)仙篇

序曰

丙午清明，夜夢(mèng)七曲。盤(pán)陀石畔，古柏森森。月上東山，星垂平野。余獨(dú)坐石上，焚香默禱，心有所感。香煙裊裊，直上青冥；心神飄飄，漸入太虛。

忽覺(jué)身輕如葉，飄然入云，不知身在何處。但見(jiàn)瓊樓玉宇，金闕銀臺(tái)，祥云繚繞，瑞靄繽紛。仙鶴翔于天際，其鳴清越；麒麟臥于階除，其態(tài)安詳。異香撲鼻，非蘭非麝，沁人心脾；仙樂(lè)盈耳，非絲非竹，悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)。

文昌帝君端坐于玉座之上，朱衣寶冠，冕旒垂珠，手持白玉如意，光彩照人。身后天聾地啞，侍立左右，一持大印，一持名冊(cè)，目光如電，威儀儼然。天聾張口結(jié)舌，若欲言而不得；地啞目光炯炯，唇緊閉而目流轉(zhuǎn)。

余趨步入拜，俯伏丹墀，三叩九拜，不敢仰視，冷汗如瀋。

帝君曰：“唐生來(lái)何晚？吾知汝心中所疑，欲問(wèn)成仙之事。世人汲汲，皆為長(zhǎng)生。然真仙者，不在長(zhǎng)生，在與道合真。汝欲問(wèn)之，吾為汝說(shuō)。汝其諦聽(tīng)，吾為汝詳剖。”

余叩首曰：“弟子駁虎，蜀中鄙人，愚昧無(wú)知，誠(chéng)惶誠(chéng)恐。敢問(wèn)帝君，凡人如何成仙？仙有幾等？天仙、地仙、尸解仙，三者何異？修證之階，其要何在？弟子愿聞其詳，愿帝君垂教�！�

帝君曰：“善哉問(wèn)也！此非小事，乃天道之大端，仙道之要義，眾生之歸宿。吾今為汝說(shuō)成仙之本，修仙之要，證仙之階，合道之極。汝保護(hù)文物，弘揚(yáng)正法，心誠(chéng)天應(yīng)，今授予仙道，封文宣真君，汝當(dāng)銘記，歸而告人，傳道有緣人，使天下知仙之所以為仙�！�

第一段·成仙之原

成仙者何兮與道合真，形神俱妙兮無(wú)死無(wú)淪。

非徒長(zhǎng)生兮非徒久視，乃與天地兮同其春。

《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”仙者，歸道者也。萬(wàn)物生于道，復(fù)歸于道。歸道者，非死也，乃形神俱妙，與道合真。生而不生，不生而生。不生者，形也；生者，神也。形可滅而神不滅，身可朽而道不朽。

《莊子·逍遙游》曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外�！贝颂煜芍疇钜�。然天仙非天成，由人修證。積功累德，煉性修心。功行圓滿(mǎn)，自然成真。

成仙之本兮在于修心，心若清凈兮仙路可尋。修心之要兮在于去欲，去欲則靜兮靜則神凝。

《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》曰：“人能常清靜，天地悉皆歸。”清靜者，成仙之本也。心不清則神不寧，神不寧則氣不定，氣不定則丹不成。故修仙者，先修心；修心者，先清靜。

余問(wèn)曰：“帝君言成仙之本在修心。然世有服食丹藥而成仙者，有誦經(jīng)持咒而成仙者，有積功累德而成仙者。其不同何也？”

帝君曰：

服食丹藥兮外丹之事，誦經(jīng)持咒兮內(nèi)煉之次。

積功累德兮仙道之本，三者兼?zhèn)滟饽丝善蠹啊?/p>

《抱樸子·論仙》曰：“仙有九品，其修不同�；蚍车に帲蚍e功累德，或誦經(jīng)持咒，或存思守一。然皆以修心為本，以積德為基�！蓖獾ふ撸�；內(nèi)煉者，功也；積德者，本也。舍本逐末，終不可得。

卷第二·三仙篇

第二段·天仙之道

余問(wèn)曰：“敢問(wèn)天仙之道，如何修證？”

帝君曰：

天仙者何兮形神俱飛，與道合真兮無(wú)去無(wú)歸。

煉精化氣兮煉氣化神，煉神還虛兮虛空粉碎。

《抱樸子·論仙》曰：“天仙者，形神俱妙，與道合真。飛升太虛，游于無(wú)極。”天仙之成，最難得也。非有大功德，大智慧，大因緣，不能至此。

天仙之修兮次第有三，先修人仙兮后修地仙。地仙功滿(mǎn)兮乃升天仙，步步上升兮無(wú)有止息。

《莊子·大宗師》曰：“登高不栗，入水不濡，入火不熱�！碧煜烧撸苋绱艘病Ｋ鸩荒軅�，寒暑不能侵。乘云氣，御飛龍，游乎四海之外。

天仙之成兮功德為基，三千功滿(mǎn)兮八百行齊。行滿(mǎn)功成兮天詔乃下，金童玉女兮迎升天墀。

余問(wèn)曰：“天仙之成，其難如此。世間可有成天仙者乎？”

帝君曰：

黃帝鼎湖兮乘龍升天，廣成子兮千二百年。老子西去兮化胡成佛，皆是天仙兮在世所傳。

《史記·封禪書(shū)》曰：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人�！贝颂煜芍C也。

天仙之道兮非可幸致，積功累德兮世世相繼。一世不成兮二世再修，生生不退兮終有遂時(shí)。

第三段·地仙之道

余問(wèn)曰：“敢問(wèn)地仙之道，與天仙何異？”

帝君曰：

地仙者何兮形存神游，長(zhǎng)生久視兮住于名丘。

不升天界兮不墮凡塵，逍遙自在兮無(wú)欲無(wú)求。

《抱樸子·論仙》曰：“地仙者，形存神游。住于名山，食于芝草。長(zhǎng)生久視，壽同天地�！钡叵芍桑^天仙為易。然亦非一世可成，須積功累德。

地仙之修兮先得人仙，人仙成兮壽延百年。

再修地仙兮功行圓滿(mǎn)，乃可長(zhǎng)生兮住于林泉。

《莊子·在宥》曰：“廣成子南首而臥，黃帝順下風(fēng)膝行而進(jìn)，再拜稽首而問(wèn)曰：‘治身奈何而可以長(zhǎng)久？’廣成子蹶然而起曰：‘善哉問(wèn)乎！來(lái)，吾語(yǔ)女至道�！贝它S帝問(wèn)道于廣成子，廣成子即地仙也。

地仙之道兮貴在守一，守一之法兮在無(wú)思慮。

無(wú)思無(wú)慮兮神自來(lái)居，神居形固兮壽與天齊。

余問(wèn)曰：“地仙住于名山，與世人何異？”

帝君曰：

地仙之居兮不在人間，名山洞府兮別有天地。

日月所照兮非世之陽(yáng)，風(fēng)雨所及兮非世之氣。

《云笈七簽》曰：“洞天福地，地仙所居。有日月星辰，有草木禽獸。然非世人之所見(jiàn)，唯地仙能入之�！钡叵烧�，不出人間而超乎人間，不離塵世而異乎塵世。

第四段·尸解仙之道

余問(wèn)曰：“敢問(wèn)尸解仙之道，與天地二仙何異？”

帝君曰：

尸解者何兮神蛻形留，假托物去兮神游十洲。

或托劍兮或托杖，或托衣兮或托舟。

《抱樸子·論仙》曰：“尸解者，神蛻形留。假物而去，人以為死。然神已升華，形乃委蛻�！笔庀烧撸钜壮梢�。世人多由此道，然非上乘。

尸解之仙兮其品最下，形雖委蛻兮神未全化。

須再修證兮乃升地仙，地仙功滿(mǎn)兮天仙可駕。

《歷世真仙體道通鑒》曰：“尸解仙者，神已升華而形未化。如蟬蛻殼，如蛇蛻皮。殼雖留而蟬已飛，皮雖在而蛇已去�！�

尸解之法兮有多種門(mén)，或服丹藥兮或積功勛。

或得點(diǎn)化兮或遇真師，皆是因緣兮非偶然云。

余問(wèn)曰：“尸解仙既為最下，何以世人多行之？”

帝君曰：

尸解之道兮其徑最便，不須大功兮不須久煉。

但有一善兮可借此去，再修再證兮終至天面。

《莊子·齊物論》曰：“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。”尸解者，假死而息也。形雖息而神不息，假死而去，實(shí)生而往。

卷第三·修仙階次篇

第五段·五等仙品

余問(wèn)曰：“仙有五等，其詳如何？”

帝君曰：

仙有五等兮品次不同，鬼仙人仙兮地仙居中。

神仙天仙兮漸入上乘，步步修證兮次第登穹。

《云笈七簽》曰：“仙有九品，一曰鬼仙，二曰人仙，三曰地仙，四曰神仙，五曰天仙�！惫硐烧�，陰神也；人仙者，壽延也；地仙者，住世也；神仙者，飛空也；天仙者，合道也。

鬼仙者兮出陰神，身未化兮尚存塵痕。

人仙者兮壽百歲，形未脫兮在世為人。

地仙者兮住洞府，游五岳兮不朝天門(mén)。

神仙者兮脫凡骨，飛空走兮如電如奔。

天仙者兮列仙班，朝玉帝兮在金闕之尊。

《莊子·逍遙游》曰：“小知不及大知，小年不及大年�！蔽宓认善�，亦如之。鬼仙之壽，不過(guò)千歲；人仙之壽，不過(guò)萬(wàn)歲；地仙之壽，與天地同；神仙天仙，超越時(shí)空。

余問(wèn)曰：“五等仙品，如何修證？”

帝君曰：

鬼仙之修兮在出陰神，陰神出兮可入幽冥。

然未純陽(yáng)兮不得飛升，須再修證兮乃入仙庭。

人仙之修兮在保精氣，精氣固兮可延年歲。

然未脫形兮不得長(zhǎng)生，須再修證兮乃入圣地。

地仙之修兮在煉形質(zhì)，形質(zhì)化兮可住洞室。

然未飛空兮不得升天，須再修證兮乃入仙籍。

神仙之修兮在煉神光，神光現(xiàn)兮可游四方。

然未合道兮不得究竟，須再修證兮乃入天堂。

天仙之修兮在合道真，道真合兮無(wú)死無(wú)淪。

到此方為兮究竟之地，形神俱妙兮與道同春。

第六段·修證次第

余問(wèn)曰：“凡人修仙，其修證次第如何？”

帝君曰：

修仙之次兮第一筑基，筑基成兮精固氣隨。

固精養(yǎng)氣兮神乃可煉，神煉成兮仙路可期。

《悟真篇》曰：“先把乾坤為鼎器，次摶烏兔藥來(lái)烹。既驅(qū)二物歸黃道，爭(zhēng)得金丹不解生�！敝撸⒍ζ饕�。鼎器立則藥可煉，藥煉成則丹可結(jié)。

筑基之后兮第二煉精，煉精化氣兮氣自生。

氣生則神旺兮神旺則明，明則可入道兮道可成。

《莊子·刻意》曰：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣�！睙捑瘹庹撸录{之功也。吐故納新，則精固；熊經(jīng)鳥(niǎo)申，則氣行。

煉精之后兮第三煉氣，煉氣化神兮神自具。

神具則靈兮靈自通，通則入妙兮妙無(wú)窮。

煉氣化神者，內(nèi)丹之要也。神者，氣之精也。氣足則神旺，神旺則靈通。靈通則能感通天地，能變化萬(wàn)物。

煉氣之后兮第四煉神，煉神還虛兮入道門(mén)。

還虛之后兮虛空粉碎，粉碎之后兮與道合真。

《老子》曰：“致虛極，守靜篤。”煉神還虛者，致虛極也。虛極則靜篤，靜篤則道合。

余問(wèn)曰：“此四階之外，尚有他法否？”

帝君曰：

四階之外兮更有積德，積德之功兮勝于修術(shù)。

無(wú)德雖有兮終不得成，有德雖遲兮終有所得。

《淮南子·人間訓(xùn)》曰：“有陰德者，必有陽(yáng)報(bào)。有陰行者，必有昭名�！毙尴烧撸e德為本。

無(wú)德則雖有丹砂，終不能成；有德則雖無(wú)丹砂，亦可成真。

卷第四·修仙方法篇

第七段·內(nèi)丹外丹

余問(wèn)曰：“修仙之法，內(nèi)外丹如何？”

帝君曰：

內(nèi)丹外丹兮皆為修仙，然內(nèi)外有別兮不可同言。

內(nèi)丹為本兮外丹為助，本末不立兮丹亦難全。

《抱樸子·金丹》曰：“金丹之道，至難至玄。外丹服食，可延年歲；內(nèi)丹修煉，可成真仙�！蓖獾ふ�，藥物也；內(nèi)丹者，精氣神也。外丹助內(nèi)丹，內(nèi)丹成則外丹可廢。

內(nèi)丹之道兮以身為爐，精氣為藥兮神為火符。

三花聚頂兮五氣朝元，九九功滿(mǎn)兮飛升太虛。

內(nèi)丹者，以人身為鼎器，以精氣為藥物，以神為火候。煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。三花聚頂，五氣朝元。功行圓滿(mǎn)，自然成真。

外丹之道兮以藥為基，金石草木兮合其宜。

九轉(zhuǎn)丹成兮服之飛升，然非大德兮不可致之。

《云笈七簽》曰：“外丹九轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)一候。九轉(zhuǎn)功成，服之飛升。然非大德大福，不能得之。”外丹雖可助成仙，然難得難遇。且須內(nèi)丹為基，否則服之無(wú)益。

余問(wèn)曰：“內(nèi)外丹兼修，其要如何？”

帝君曰：

內(nèi)外兼修兮其道最全，內(nèi)修其真兮外合其天。

內(nèi)丹為本兮外丹為用，本固用利兮仙道可傳。

《莊子·天地》曰：“技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天�！眱�(nèi)外丹兼修，亦如是。內(nèi)丹為本，外丹為助。本立則助有益，本不立則助無(wú)功。

第八段·積德修仙

余問(wèn)曰：“葛洪言積功累德乃成仙之本，其詳如何？”

帝君曰：

積德修仙兮仙道之根，無(wú)德雖有兮終不得門(mén)。

德有大小兮功有淺深，積之不已兮乃可通真。

《抱樸子·對(duì)俗》曰：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也�！钡抡�，仙之本也。無(wú)德則術(shù)不能行，有德則術(shù)可通神。

德之修兮在存善念，念存善兮行自善。

行善日積兮德自厚，德厚則天自眷。

《太上感應(yīng)篇》曰：“禍福無(wú)門(mén)，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形�！毙尴烧撸茷榛�。善積則福至，福至則仙緣具。惡積則禍來(lái)，禍來(lái)則仙路絕。

余問(wèn)曰：“積德之外，尚有何法？”

帝君曰：

積德之外兮尚有孝忠，孝忠天地兮鬼神通。

孝于父母兮忠于君國(guó)，此二事者兮仙道之宗。

《文昌帝君陰騭文》曰：

“吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏。救人之難，濟(jì)人之急，憫人之孤，容人之過(guò)。廣行陰騭，上格蒼穹�！钡劬苑e德而成仙，十七世不懈，乃得帝君之位。積德之功，豈不大哉！

第九段·點(diǎn)化與遇師

余問(wèn)曰：“點(diǎn)化與遇師，于修仙何如？”

帝君曰：

點(diǎn)化者兮仙師之傳，一念之轉(zhuǎn)兮可登仙班。

然非其人兮終不得遇，得遇者兮宿世有緣。

《歷世真仙體道通鑒》曰：“仙人點(diǎn)化，如金針之度。然非有宿緣，不能得遇。”點(diǎn)化者，仙師以神通力，化凡為仙。如呂祖遇鐘離，黃粱一夢(mèng)而悟；如張良遇黃石，圯上三進(jìn)而授。

遇師之難兮難于上天，非積功兮不能見(jiàn)。見(jiàn)而識(shí)之兮更非易事，須有慧眼兮乃能辨。

《莊子·田子方》曰：“真人者，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得也。”真人之狀，與凡人無(wú)異。非有慧眼，不能識(shí)之。

點(diǎn)化非易兮不可妄求，求之不得兮反招憂(yōu)。

但修己德兮以待天時(shí)，時(shí)至緣熟兮自有師投。

余聞之，嘆曰：“弟子知矣。點(diǎn)化與遇師，皆非可求。但當(dāng)修德以待，不可妄求�！�

卷第五·高維認(rèn)知篇

第十段·四維八維之道

余問(wèn)曰：“今世科技發(fā)達(dá)，人工智能日盛。凡人成仙，與此何干？帝君何以教之？”

帝君曰：

科技者兮人道之末，仙道者兮天道之極。

人智可窮兮天道無(wú)盡，以人求天兮如蟻攀壁。

《莊子·天地》曰：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心�！笨萍加ⅲ瑱C(jī)心愈重。機(jī)心重則道心微，道心微則仙路遠(yuǎn)。

四維八維兮認(rèn)知之階，凡人識(shí)淺兮止于三維。

不知高維兮乃仙所居，升維認(rèn)知兮乃可入天墀。

《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙�！庇钪嬲�，時(shí)空也。凡人識(shí)于三維時(shí)空，不知高維之存在。仙者，居高維者也。居高維則能觀(guān)低維，如人觀(guān)蟻。

人工智能兮亦人之造，不能超人啊依人而造。

人不能超兮智亦不能超，唯修仙者兮乃可超。

余問(wèn)曰：“如何升維認(rèn)知以合仙道？”

帝君曰：

升維之要兮在破我執(zhí)，我執(zhí)破兮乃見(jiàn)高維。

高維見(jiàn)兮乃知天地小，天地小兮乃與道合。

《老子》曰：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為�！笨萍颊�，日益之學(xué)也。仙道者，日損之道也。損之又損，則我執(zhí)破；我執(zhí)破，則高維現(xiàn)。

升維之道兮在修靜定，靜定生慧兮慧生明。

明生則高維見(jiàn)，高維見(jiàn)則仙道成。

第十一段·宇宙重構(gòu)

余問(wèn)曰：“科技發(fā)展，人類(lèi)對(duì)宇宙之認(rèn)知日新。仙道對(duì)宇宙之認(rèn)知，與此何異？”

帝君曰：

宇宙之觀(guān)兮凡仙不同，凡人觀(guān)物兮仙人觀(guān)空。

觀(guān)物者滯兮觀(guān)空者通，通則入道兮滯則入籠。

《莊子·齊物論》曰：“天地一指也，萬(wàn)物一馬也�！狈踩酥^(guān)，分天地、辨萬(wàn)物。仙人之觀(guān)，天地一指，萬(wàn)物一馬。一指一馬，即是道。

凡人之宇宙兮三維時(shí)空，生滅變化兮在其中。

仙人之宇宙兮高維無(wú)盡，無(wú)生無(wú)滅兮與道同。

《淮南子·原道訓(xùn)》曰：“道者，一立而萬(wàn)物生矣。故一之理，施四海；一之解，際天地。”

道者，宇宙之本也。得一則得宇宙，得道則得萬(wàn)有。

科技重構(gòu)兮其觀(guān)日新，然不離相兮終是凡塵。

仙道之觀(guān)兮直入本體，體用一如兮乃入玄門(mén)。

余問(wèn)曰：“科技與仙道，可兼修乎？”

帝君曰：

科技仙道兮可兼修之，以仙道為本兮科技為枝。

本固枝榮兮兩不相妨，本搖枝落兮兩皆失之。

《莊子·天下》曰：“百家往而不反，必不合矣。后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純�！笨萍及偌抑饕玻傻捞斓刂円�。見(jiàn)其純則萬(wàn)流歸宗，不見(jiàn)其純則百流競(jìng)逐。

卷第六·陰陽(yáng)五行篇

第十二段·陰陽(yáng)與仙道

余問(wèn)曰：“陰陽(yáng)五行，與仙道何干？”

帝君曰：

陰陽(yáng)者兮天地之綱，仙道修兮陰陽(yáng)是藏。

陰中有陽(yáng)兮陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)互根兮仙道乃彰。

《易》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道�！毕傻勒�，道之用也。修陰陽(yáng)則合道，合道則成仙。

仙道修兮先識(shí)陰陽(yáng)，識(shí)陰陽(yáng)兮乃能返本還鄉(xiāng)。

返本還鄉(xiāng)兮歸于太極，太極者何兮道之中央。

《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“道始于一，一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生。”修仙者，返陰陽(yáng)于太極，合太極于道。此之謂返本還源。

五行者兮仙道之用，相生相克兮變化無(wú)窮。

修仙者兮順其生克，克中取生兮乃可成功。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。修仙者順之，則氣行無(wú)滯。五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。修仙者逆之，則氣亂丹傾。

第十三段·形神關(guān)系

余問(wèn)曰：“形與神，仙道如何處之？”

帝君曰：

形神關(guān)系兮仙道之要，形為神舍兮神為形照。

舍固則神安兮照明則形妙，形神俱妙兮乃入仙道。

《莊子·齊物論》曰：“其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？”形化而神隨之化，凡人之所以死也。修仙者，形化而神不化，神不化則形可復(fù)。形神俱妙，則無(wú)死無(wú)生。

天仙之道兮形神俱飛，形化入神兮神入太微。

地仙之道兮形存神游，神出形留兮住于山丘。

尸解之道兮神蛻形留，形委而去兮神升十洲。

三仙之異兮在形神離合，天仙合兮地仙游兮尸解脫。

合者為上兮游者次之，脫者為下兮然皆可躋。

余問(wèn)曰：“形神離合，其修不同。何以一耶？”

帝君曰：

一者何兮在于修心，心修則形神自凝。

凝則合兮不凝則離，離合在己兮非關(guān)他情。

《淮南子·原道訓(xùn)》曰：“形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也�！毙螢樯�，氣為充，神為制。制者主也，充者用也，舍者器也。神制則氣充，氣充則形固。形固則長(zhǎng)生，神制則入圣。

卷第七·生死解脫篇

第十四段·生死之超越

余問(wèn)曰：“成仙者，生死如何？”

帝君曰：

成仙者兮無(wú)死無(wú)生，生非所欣兮死非所驚。

觀(guān)生如寄兮觀(guān)死如歸，來(lái)去自在兮無(wú)礙無(wú)縈。

《莊子·大宗師》曰：“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也�！毕烧�，善生善死者也。善生者不貪生，善死者不畏死。不貪不畏，生死一如。

生死如夜旦兮仙者知之，夜旦相代兮何喜何悲？但悟真常兮不在形體，形體雖滅兮真常不移。

《老子》曰：“死而不亡者壽�！毕烧撸蓝煌稣咭�。形體雖死，真常不亡。不亡者，道也，神也，仙也。

余問(wèn)曰：“凡人畏死，仙者不畏。何以故？”

帝君曰：

凡人畏死兮不識(shí)真我，執(zhí)形為已兮以為有我。

形滅則已滅兮故生恐懼，仙者識(shí)真兮故無(wú)此禍。

《莊子·齊物論》曰：“予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪？”悅生惡死，皆惑也。仙者不悅不惡，不生不滅。

第十五段·仙凡之辨

余問(wèn)曰：“仙與凡，其辨何在？”

帝君曰：

仙凡之辨兮不在形跡，在識(shí)真兮在識(shí)道之極。

凡迷仙悟兮迷悟不同，悟則成仙兮迷則凡庸。

《莊子·德充符》曰：“道與之貌，天與之形，無(wú)以好惡內(nèi)傷其身�！毕煞仓�，未必有異。其異在心，不在形。心悟則仙，心迷則凡。

仙者識(shí)真兮凡者逐妄，逐妄則苦兮識(shí)真則暢。

苦暢之分兮在于一心，心轉(zhuǎn)則凡轉(zhuǎn)兮心定則仙臨。

余問(wèn)曰：“如何轉(zhuǎn)凡心為仙心？”

帝君曰：

轉(zhuǎn)凡為仙兮在轉(zhuǎn)其念，念念向道兮仙自現(xiàn)。

念不向道兮雖仙亦凡，念能向道兮凡亦是仙。

《太上老君內(nèi)觀(guān)經(jīng)》曰：“從道受生謂之命，自一稟形謂之性。”凡仙同命，凡仙同性。其所以異者，在修與不修。修則仙，不修則凡。

卷第八·社會(huì)自然篇

第十六段·人與自然

余問(wèn)曰：“人與自然，于仙道何干？”

帝君曰：

人與自然兮本為一體，人離自然兮仙道已矣。

仙道修兮貴在合天，合天則成兮離天則顛。

《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！毙尴烧撸ㄗ匀灰�。自然者，非他，天地之常，萬(wàn)物之性。順之則吉，逆之則兇。

自然之道兮陰陽(yáng)消長(zhǎng)，修仙者兮順其來(lái)往。春夏養(yǎng)陽(yáng)兮秋冬養(yǎng)陰，四時(shí)調(diào)攝兮乃可久長(zhǎng)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》曰：“春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之�！毙尴烧�，應(yīng)四時(shí)之變，順陰陽(yáng)之化。與天地同流，與萬(wàn)物共運(yùn)。

余問(wèn)曰：“人離自然，何以修仙？”

帝君曰：

人離自然兮心已失道，失道則迷兮迷則顛倒。

欲修仙者兮先返自然，返自然兮乃可合道。

《莊子·山木》曰：“入其俗，從其令�！比胱匀恢祝瑥淖匀恢�。與天地為一，與萬(wàn)物為友。此返自然之道也。

第十七段·人與社會(huì)

余問(wèn)曰：“人與社會(huì)，于仙道何干？”

帝君曰：

人與社會(huì)兮亦仙道之基，離世求仙兮其道已非。

仙道修兮不離世間，世間覺(jué)兮乃可登仙。

《金剛經(jīng)》曰：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。”仙道亦然。離世求仙，如離波覓水；在世覺(jué)仙，如在波識(shí)水。

社會(huì)之中兮有善有惡，修仙者兮擇善而從。

善者助道兮惡者障道，擇之辨之兮乃可成功。

余問(wèn)曰：“出世入世，孰是孰非？”

帝君曰：

出世入世兮非有二道，體用一如兮無(wú)好無(wú)惡。

出世者體兮入世者用，體用兼該兮乃入玄奧。

《莊子·逍遙游》曰：“之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一�！迸皂缛f(wàn)物者，入世也；以為一者，出世也。入世而出世，出世而入世。此仙道之妙也。

卷第九·總論篇

第十八段·仙道總綱

余問(wèn)曰：“仙道總綱，可得聞乎？”

帝君曰：

仙道總綱兮在修一心，心外無(wú)法兮法外無(wú)心。

心清則仙兮心濁則凡，心正則圣兮心邪則魔。

《道藏·太上老君內(nèi)觀(guān)經(jīng)》曰：“道者，有而無(wú)形，無(wú)而有情。變化不測(cè)，通神群生。在人之身，則為神明。所謂心也�！毙恼�，仙道之總綱。修心則一切具足，不修則一切空談。

修仙之法兮無(wú)他奇巧，但修其心兮使心合道。心合道兮形自合，形神俱妙兮乃入玄妙。

《莊子·人間世》曰：“徇耳目?jī)?nèi)通而外于心知�！贬叨�?jī)?nèi)通者，收視返聽(tīng)也。外于心知者，離識(shí)去智也。收視返聽(tīng)則神凝，離識(shí)去智則心靜。神凝心靜，仙道可成。

余問(wèn)曰：“成仙之后，復(fù)何如？”

帝君曰：

成仙之后兮與道合真，無(wú)去無(wú)來(lái)兮無(wú)死無(wú)生。

化生萬(wàn)有兮周流六虛，一念普照兮十方同春。

《莊子·大宗師》曰：“攖寧也者，攖而后成者也�！睌t者，涉世也；寧者，歸道也。涉世而歸道，歸道而涉世。仙者之化，無(wú)窮無(wú)盡。

仙道無(wú)極兮其進(jìn)無(wú)已，天仙之上兮更有大羅。

大羅之上兮與道同體，道體無(wú)上兮無(wú)始無(wú)終。

余聞之，恍然大悟，身心脫落。乃叩首百拜曰：“弟子今知成仙之道矣。在修心，在積德，在合自然。心修則神凝，德積則天助，合自然則道成。弟子當(dāng)修心積德，以待天時(shí)。不敢妄求，不敢妄作�！�

帝君大笑，聲震山谷。舉如意向余一點(diǎn)，金光耀目，天地旋旋。

余但聞空中聲曰：

“善哉善哉！汝今得之矣。成仙在德，不在術(shù)也。合道在心，不在形也。歸而去之，以告世人。使知仙道非遙，但修其心�！�

俄而云散，帝君已逝。東方既白，晨光熹微。

余跪于盤(pán)陀石前，久久不起。錄此奇遇，一字一句，不敢有遺。歸而刊布，以告天下后世。

卷第十·亂曰

亂曰

盤(pán)陀石上兮遇帝君，成仙之道兮論紛紜。

天仙地仙兮尸解仙，三仙品級(jí)兮次第分。

五等仙品兮步步上，修證次第兮在精勤。

內(nèi)丹外丹兮皆助道，積德為本兮是玄根。

點(diǎn)化遇師兮皆有緣，但修己德兮待天門(mén)。

高維認(rèn)知兮破我執(zhí)，宇宙重構(gòu)兮見(jiàn)道真。

陰陽(yáng)五行兮順生克，形神離合兮在修心。

生死超越兮無(wú)畏懼，仙凡之辨兮在迷悟之分。

人與自然兮本一體，人與社會(huì)兮道所存。

總綱在修兮一心是，心清則仙兮濁則凡。

丙午清明兮記此經(jīng)，傳之后世兮示世人。

人能悟此兮成仙易，不修其心兮徒勞神。

七曲山上兮柏森森，盤(pán)陀石畔兮云深深。

帝君垂教兮恩似海，弟子銘心兮不敢侵。

歸而刊布兮告天下，各修其心兮各成真。

附：修仙階次總表

階次 名稱(chēng) 修證 成就 標(biāo)志 時(shí)間

第一 筑基 固精養(yǎng)氣 百病不生 精氣充足 十年

第二 煉精 煉精化氣 延年益壽 氣通周天 十年

第三 煉氣 煉氣化神 出神入化 神可出體 十年

第四 煉神 煉神還虛 虛空粉碎 形神俱妙 十年

第五 合道 合道成真 與道合真 無(wú)死無(wú)生 隨緣

仙品 成就 居處 壽限 特征

鬼仙 出陰神 幽冥 千歲 陰神未純

人仙 保精氣 人間 萬(wàn)歲 形未脫

地仙 住世 名山 與天地同 形存神游

神仙 飛空 三島 與天地同 形神俱妙

天仙 合道 太虛 無(wú)始無(wú)終 與道合真

經(jīng)終

此經(jīng)凡三萬(wàn)六千六百言，合太玄三萬(wàn)六千六百策之?dāng)?shù)。丙午清明，唐駁虎敬錄于七曲山盤(pán)陀石畔。后有緣者，當(dāng)珍之重之，勿輕示非人。

文昌帝君點(diǎn)化唐駁虎宏道傳經(jīng)錄卷終

（文章編輯：唐駁虎，名：文宣；號(hào)：玉屏山人，青龍居士，通玄子，丙午清明夜夢(mèng)拜七曲山大廟，在盤(pán)陀殿與張亞子論道，依據(jù)神話(huà)故事與拜謁七曲山感悟作論經(jīng)記之，為創(chuàng)新傳統(tǒng)文化而創(chuàng)作！注：神話(huà)故事系列文章已經(jīng)申請(qǐng)著作權(quán)登記！未經(jīng)允許不得轉(zhuǎn)載使用!）