在晚清廣東地方史的研究中，杜鳳治是一個繞不開的名字。這位官職僅至州縣的基層官員，既無封疆大吏的赫赫權(quán)柄，也無傳世的文名政績，卻因一部持續(xù)十六年未曾間斷的日記，在學(xué)界擁有了超同期督撫高官的知名度。而他日記中記錄的一樁小事——將西江畔的“悅城”筆誤為“越城”，本想祭拜龍母卻最終未能成行的經(jīng)歷，也成為探究晚清龍母文化的的一則側(cè)面材料。

杜鳳治（1814-1883），浙江紹興府山陰縣人，舉人出身。自同治五年（1866）起，至光緒六年（1880），他先后出任廣東廣寧、四會、南海等縣知縣，后升任羅定州知州，在粵地官場深耕十余年。他一生最珍貴的留存，便是一部始于1866年5月、終于1882年10月的宦粵日記。這部日記洋洋灑灑五百余萬字，十六年間筆耕不輟，是迄今存世最詳盡的晚清地方官員日記。它以近乎瑣碎的筆觸，完整記錄了一位州縣官的公務(wù)運(yùn)轉(zhuǎn)、公私交往與日常生活，真實(shí)還原了晚清州縣司法、基層政權(quán)運(yùn)作與大城市管理的原貌，更對同治、光緒年間的廣東社會風(fēng)貌做了全面深入的描摹，擁有極高的史料價值。這部日記本世紀(jì)初以《望鳧行館宦粵日記》之名收錄入《清代稿鈔本》影印出版，近年又經(jīng)整理點(diǎn)校，以《杜鳳治日記》之名正式刊行，成為晚清廣東地方時研究的重要一手文獻(xiàn)。

而關(guān)于龍母的這段軼事，記錄在其中的《由南海調(diào)署羅定州日記》之中。同治十三年（1874）五月十三日，杜鳳治啟程前往羅定州赴任知州，途經(jīng)肇慶府城，泊岸于城西的白沙龍母廟附近。眼見江畔白沙龍母廟香火鼎盛，他在日記中寫下了自己的見聞：“泊船之處岸上東頭有一龍母廟，德慶有越城地方有龍母廟，甚靈感，遠(yuǎn)近千百里人民皆來進(jìn)香，近日正值誕辰，演戲數(shù)日夜。晉豐年第一班，由廟演劇下來，現(xiàn)在肇城制臺舊衙署演唱五日夜。甚莊嚴(yán)。”

此時的杜鳳治，尚將嶺南赫赫有名的德慶悅城龍母廟，誤寫作了“越城”龍母廟。這樣的筆誤并非個例，“悅”與“越”同音，在典籍中，悅城還常被寫作月城、閱城、樾城，同音訛寫在文獻(xiàn)記載中本就十分常見。而這段記錄也側(cè)面印證了，在一百五十多年前，悅城龍母信仰便在西江流域擁有極強(qiáng)影響力，龍母誕辰期間的演劇酬神活動輻射到了肇慶府城，盛況空前。

直到五月十七日，船行至德慶悅城，杜鳳治才在日記中恍然更正了自己的筆誤：“巳刻抵悅城，非越城也?！贝謵偝侵畷r，往來船家皆備好潔凈的祭品，紛紛上岸前往龍母廟禱祀，杜鳳治原本也做好了上岸入廟祭拜的打算。可偏偏事不湊巧，泊船的位置距離龍母廟尚有一段不短的路程，往來多有不便，他便臨時打消了祭拜的念頭，在日記中寬慰自己，此地是西江往來的必經(jīng)水路，此番暫且作罷，“以待后舉”，留待日后途經(jīng)時再完成祭拜。

可誰也未曾想到，這句“以待后舉”，終究成了一句空言。筆者遍查杜鳳治此后直至離世前的全部日記，發(fā)現(xiàn)他多次途經(jīng)悅城，卻始終沒有找到他祭拜龍母的任何記載，當(dāng)年因一點(diǎn)不便便擱置的行程，最終成了他一生未曾兌現(xiàn)的心愿。

這段看似微不足道的小事，恰恰是《杜鳳治日記》最動人的價值所在。它沒有記錄朝堂之上的風(fēng)云變幻，也沒有書寫波瀾壯闊的歷史大事，卻用最直白、最瑣碎的筆墨，記下了一位晚清官員的行程見聞、一念之差，也順帶留存了百年前西江流域的龍母民俗盛景。正是這些鮮活的、充滿人間煙火氣的細(xì)節(jié)，讓遠(yuǎn)去的歷史有了可觸可感的溫度，也讓杜鳳治這個名字，在百年之后依然被人提起、細(xì)細(xì)品讀。

廣東通省水道圖中的德慶州部分

端溪文史創(chuàng)建于2015年9月，立足于發(fā)掘德慶人文歷史，放眼泛德慶地區(qū)（即德慶曾經(jīng)管轄過的包括今封開、云浮、郁南、羅定、信宜等地）以及肇慶地區(qū)鄉(xiāng)土史情。你關(guān)注我，我致力于追尋歷史本源。歡迎讀者轉(zhuǎn)發(fā)分享。在這里，您可以閱讀許多關(guān)于德慶乃至肇慶人文歷史的文章，希望能讓您更加了解德慶（肇慶）歷史，幫助您深入研究德慶（肇慶）文化。

其他公眾號轉(zhuǎn)載本公眾號原創(chuàng)作品需取得授權(quán)。