胡潔

東南大學(xué)

人文學(xué)院

副教授

周曉虹

南京大學(xué)

社會學(xué)院

教授

為中國式現(xiàn)代化服務(wù)：社會學(xué)學(xué)科建設(shè)40年

來源 | 《社會學(xué)研究》2023年第2期

作者 | 胡潔、周曉虹

責(zé)任編輯 | 楊可

從1982年中國大陸最早的一批社會學(xué)系復(fù)建起，重建中的中國社會學(xué)走過了整整40年的學(xué)科或?qū)I(yè)建設(shè)之路。本文根據(jù)專業(yè)文獻(xiàn)、《社會學(xué)年鑒》和親歷者的個人傳記，輔以40位社會學(xué)家的口述史訪談，以改革開放或中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程為背景，追溯了社會學(xué)學(xué)科建設(shè)的兩大時期和若干階段；討論了被喻為“五臟六腑”的學(xué)科建設(shè)基本框架，恪守學(xué)科建設(shè)宗旨的服務(wù)于中國式現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)實(shí)踐，以及圍繞專業(yè)化和中國化展開的兩個基本議題。在此基礎(chǔ)上，本文立足于為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)的目標(biāo)，從師資隊(duì)伍建設(shè)和人才培養(yǎng)兩個方面討論了社會學(xué)學(xué)科的建設(shè)成就。

1978年，由黨的十一屆三中全會開啟的改革開放大潮引發(fā)了經(jīng)濟(jì)、社會與文化各個領(lǐng)域的急速變遷。而在這一偉大歷史進(jìn)程啟動伊始，因社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之需要，1953年后被取消的社會學(xué)等學(xué)科也重獲新生。1979年3月30日，中國社會學(xué)研究會成立不到半個月，鄧小平即以緊迫的口吻強(qiáng)調(diào)：社會學(xué)等“需要趕快補(bǔ)課”（鄧小平，1994：181）。在此后40余年里，重建中的中國社會學(xué)借助改革開放的洶涌波濤一路向前，取得了前所未有的歷史成就。

在中國社會學(xué)重建的歷史中，1982年由中國社會科學(xué)院研究生院和上海大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、南開大學(xué)四校率先建立的第一批五家社會學(xué)系不但具有重要的象征性意義，而且有力地推動了社會學(xué)重建以來的發(fā)展與進(jìn)步。2022年，在中國大陸社會學(xué)系復(fù)建40周年之際，我們根據(jù)學(xué)科發(fā)展的專業(yè)文獻(xiàn)、連續(xù)刊印的《社會學(xué)年鑒》、重建親歷者的歷史回顧與個人傳記，輔以2019年社會學(xué)重建40周年之際完成的40位社會學(xué)家的口述實(shí)錄，對40年來的學(xué)科建設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)回顧，其中包括學(xué)科建設(shè)的歷史時段和基本框架、學(xué)科建設(shè)的一個宗旨和兩個議題，以及學(xué)科建設(shè)與專業(yè)人才培養(yǎng)。

一、與中國式現(xiàn)代化同步：學(xué)科建設(shè)的兩個時期

1979年，當(dāng)費(fèi)孝通受命領(lǐng)銜恢復(fù)與重建中國社會學(xué)時，可謂困難重重。在他開出的被稱作“五臟六腑”的重建中國社會學(xué)的基本框架下，被視為“五臟”中最困難的第三項(xiàng)，也即“在大學(xué)里辦社會學(xué)系”（費(fèi)孝通，2015：78）比社會學(xué)重建的開啟還要略晚幾年，從1979年開始擘畫，到1982年才宏業(yè)初定。因此，我們可以將1979—1981年的幾年稱作學(xué)科建設(shè)的準(zhǔn)備時期或草創(chuàng)階段，而將第一批社會學(xué)系建立直至當(dāng)下的40年稱作學(xué)科建設(shè)的發(fā)展時期。

（一）講習(xí)班與專業(yè)班：學(xué)科建設(shè)的準(zhǔn)備時期（1979—1981年）

1979—1981年作為中國社會學(xué)學(xué)科建設(shè)的準(zhǔn)備時期，盡管只有短短三年，但在社會學(xué)重建中卻具有無可比擬的歷史意義。不僅因?yàn)檫@一時期為后來恢復(fù)社會學(xué)系及開展學(xué)科建設(shè)做了大量的準(zhǔn)備工作——包括動員原有的社會學(xué)人重操舊業(yè)，“同時及時開始吸收新的一代進(jìn)行培養(yǎng)”（費(fèi)孝通，2015：28），建立中國社會學(xué)研究會（1982年后改稱中國社會學(xué)會），成立中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所等，而且更重要的是為在1952年遭取消時被冠以“資產(chǎn)階級偽學(xué)科”的社會學(xué)恢復(fù)名譽(yù)，確立其服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的公眾形象。

中國社會學(xué)的重建與改革開放同向而行，甫一出發(fā)便生機(jī)勃勃。在最初幾年，費(fèi)孝通引領(lǐng)學(xué)界“主要辦了三件大事：在北京主辦社會學(xué)暑期講習(xí)班；主編《社會學(xué)概論》（試講本）；創(chuàng)辦南開大學(xué)社會學(xué)專業(yè)班”（楊心恒，2005：1）。這三件大事的完成為其后社會學(xué)的重建尤其是學(xué)科建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

在北京舉辦的兩期社會學(xué)講習(xí)班，與費(fèi)孝通在1979年4月隨中國社會科學(xué)家代表團(tuán)訪美時與老同學(xué)、時任匹茲堡大學(xué)教授的楊慶堃商定的社會學(xué)重建方案有關(guān)?！霸跅顟c堃的建議下，費(fèi)孝通先生決定借助前者在匹茲堡大學(xué)和香港中文大學(xué)打下的基礎(chǔ)，在美國嶺南基金會的資助下，組織兩校的教授去中國內(nèi)地開班講學(xué)”（李沛良口述：48）。本文所使用的口述史料皆來自《重建中國社會學(xué)：40位社會學(xué)家口述實(shí)錄（1979—2019）》（周曉虹主編，2021）。為簡便起見，文中引述都只標(biāo)明親歷者和書中的頁碼。因該書上下兩卷頁碼連排，本文也不再標(biāo)明卷次。同年12月，匹茲堡大學(xué)校長衛(wèi)斯理·波斯瓦（Wesley Posvar）率霍爾茲納（Burkart Holzner）、涅尼瓦薩（Jiri Nehnevajsa）和楊慶堃三位社會學(xué)教授訪問中國社會科學(xué)院，并與費(fèi)孝通等人商定了重建中國社會學(xué)的重要一步：以“現(xiàn)代化所需之社會學(xué)”為主題，在1980年和1981年的暑期開辦講習(xí)班。第一期前半段由畢業(yè)于匹茲堡大學(xué)的兩位香港中文大學(xué)教授劉創(chuàng)楚和李沛良擔(dān)綱，講授社會學(xué)概論和社會統(tǒng)計(jì)方法；后半段由霍爾茲納和涅尼瓦薩聯(lián)袂講授社會學(xué)與現(xiàn)代化（李沛良口述：48；楊心恒，2005：7-8）。尤為重要的是，蘇國勛記得，主持人費(fèi)孝通在開班的第一節(jié)課上就申明:“恢復(fù)社會學(xué)教學(xué)和研究的宗旨是更好地認(rèn)識中國和為中國的現(xiàn)代化服務(wù)”（蘇國勛口述：691）。

作為中國社會學(xué)重建的標(biāo)志性事件，這兩次主體都由同一班年齡不等的學(xué)生作為聽眾的講習(xí)班還在不久之后催生了另一個“副產(chǎn)品”——在費(fèi)孝通的指導(dǎo)下，楊心恒和夏學(xué)鑾等8人（夏學(xué)鑾稱此為“八仙獻(xiàn)桃”，見李德斌，2000：117、156），“采用集體備課的方式為在籌備中的各大學(xué)社會學(xué)系……編寫出了《社會學(xué)概論》試用本”（費(fèi)孝通，2015：161）。

在兩次講習(xí)班之間，費(fèi)孝通謀劃出另一項(xiàng)后來同樣關(guān)系到社會學(xué)重建的大事。1980年8月10日，費(fèi)孝通借著去天津“宣傳社會學(xué)”之便訪問南開大學(xué)，“詢問南開有無承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)科建設(shè)急需人才這一任務(wù)的意向”（國家教委高教司文科處編，1995：56）。在得到滕維藻校長的首肯后，時任哲學(xué)系總支書記的蘇駝提出，為縮短人才培養(yǎng)的時間，可以從教育部直屬高校選拔三年級（77級）學(xué)生入讀南開大學(xué)社會學(xué)專業(yè)班（蘇駝口述：716）。1981年2月23日，18所高校的43位來自哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、中文等專業(yè)的學(xué)生和14位旁聽生、進(jìn)修生匯聚天津。到12月13日畢業(yè)時，專業(yè)班共開設(shè)了社會學(xué)概論、社會學(xué)說史、社會調(diào)查、社會心理學(xué)和社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)等9門課程。在整個學(xué)年中，這些專業(yè)各異的學(xué)生不僅確立了對社會學(xué)的認(rèn)同，也贏得了老師們的贊譽(yù)（林南口述：75）。

應(yīng)該說明的是，享譽(yù)學(xué)界的“南開班”其實(shí)并非南開大學(xué)一家的專屬，它的功績也應(yīng)歸于費(fèi)孝通及由其擔(dān)任所長的中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所。不僅南開大學(xué)辦社會學(xué)的歷史始于費(fèi)孝通1980年夏的“天津之行”，而且“南開班”的擘畫和申請、教師的聘請、經(jīng)費(fèi)的籌措以及結(jié)業(yè)后旋即開張的研究生班，都與費(fèi)孝通及社會學(xué)所休戚相關(guān)。因此，“社會學(xué)專業(yè)班，無論在文件上和事實(shí)上，都是中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所和南開大學(xué)聯(lián)合舉辦的”（楊心恒，2005：11）。

（二）從社會學(xué)系的創(chuàng)設(shè)起步：學(xué)科建設(shè)的發(fā)展時期（1982—2022年）

1979—1981年，圍繞中國社會學(xué)會及多省市社會學(xué)會的建立、講習(xí)班和專業(yè)班的開辦、《社會學(xué)概論》的編撰以及日漸頻繁的國際交流，社會學(xué)的各項(xiàng)重建工作都轟轟烈烈地開展起來，其中包括為辦社會學(xué)系而在多所高校先期開辦的社會學(xué)專業(yè)。1980年，復(fù)旦大學(xué)分校（現(xiàn)上海大學(xué)）捷足先登，率先設(shè)立社會學(xué)專業(yè)，第二年北京大學(xué)、南開大學(xué)和中山大學(xué)社會學(xué)專業(yè)也在教育部的批準(zhǔn)下次第成立（國家教委高教司文科處，1995：20）。1982年，中國社會科學(xué)院研究生院和上海大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、南開大學(xué)四所高校都正式成立了社會學(xué)系，由此，可以將1982年視為中國大陸社會學(xué)系的復(fù)建之年。

隨著五家社會學(xué)系的成立，社會學(xué)專業(yè)教育也鋪展開來：復(fù)旦大學(xué)分校繼1980、1981年將原政治學(xué)專業(yè)部分學(xué)生轉(zhuǎn)入社會學(xué)專業(yè)之后，1982年開始正式招收第一屆本科生；南開大學(xué)與北京大學(xué)于1983年、中山大學(xué)于1984年開始招收本科生。1981年，北京大學(xué)和南開大學(xué)率先招收碩士生；1982年，社會學(xué)研究所、中山大學(xué)也開始招收碩士生。1984年，費(fèi)孝通在中國社會科學(xué)院招收了博士生沈關(guān)寶（南開大學(xué)社會學(xué)系編，2019：154-158），1985年在北京大學(xué)招收了博士生周擁平。至此，重建后的中國社會學(xué)建成了從本科到博士的完整的國民教育體系。1986年北京大學(xué)還設(shè)立社會學(xué)博士后流動站。

40年的歷程不算太短。在此期間，社會學(xué)的專業(yè)教育和學(xué)科發(fā)展隨著中國式現(xiàn)代化大業(yè)的逐步推開，也呼應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展做出了鮮明的回應(yīng)。如此，我們也可以將這40年的學(xué)科建設(shè)發(fā)展歷程依序分為四個階段。

1.學(xué)科建設(shè)的起步階段（1982—1992年）

這一階段的標(biāo)志是1982年最初的五家社會學(xué)系的建立以及1986年完整的社會學(xué)專業(yè)現(xiàn)代國民教育體系的建立。此后，隨著改革開放的進(jìn)程和現(xiàn)代化大業(yè)的快速推進(jìn)，山東大學(xué)（1986年）、華中理工大學(xué)和中國人民大學(xué)（1987年）、南京大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)（1988年）也成立了社會學(xué)系。1987年9月，在淄博舉行的首屆高校社會學(xué)理論研討會上成立了“高等學(xué)校社會學(xué)專業(yè)（系、所）聯(lián)席會”（徐經(jīng)澤主編，1990：327）。到1992年底，全國高校已有社會學(xué)類專業(yè)18個（國家教委高教司文科處編，1995：21）。

2.學(xué)科建設(shè)的成長階段（1993—2002年）

隨著國內(nèi)社會學(xué)系及專業(yè)的快速增長，系科間的交流日益頻繁。此時前述“聯(lián)席會”的活動不僅開始常規(guī)化，而且在國家教委的指導(dǎo)下，以此為基礎(chǔ)，1996年成立了由鄭杭生擔(dān)任主任的社會學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會。當(dāng)然，專業(yè)建設(shè)的快速成長有著獨(dú)特的社會經(jīng)濟(jì)背景。1992年鄧小平“南方講話”后，中國社會各行各業(yè)都發(fā)生了朝向市場化的變化，當(dāng)年社會學(xué)系主任聯(lián)席會就提出：“社會學(xué)要主動適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要……在本科階段要以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主”（國家教委高教司文科處編，1995：24）。

3.學(xué)科建設(shè)的鞏固階段（2003—2012年）

進(jìn)入新世紀(jì)后，為配合“985”工程提出的建設(shè)“若干所具有世界先進(jìn)水平的一流大學(xué)”的目標(biāo)，自2002年開啟了學(xué)科評估工作。盡管社會學(xué)和社會工作本科專業(yè)的增長速度自此后開始減緩,但隨著學(xué)科評估工作的開展，社會學(xué)專業(yè)建設(shè)水平得以鞏固。同時，圍繞2004年十六屆四中全會提出的“構(gòu)建社會主義和諧社會”的目標(biāo)，社會學(xué)學(xué)科的重點(diǎn)尤其是應(yīng)用領(lǐng)域也從投身富民實(shí)踐、參與市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向促進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)。

4.學(xué)科建設(shè)的提升階段（2013—2022年）

2012年黨的十八大進(jìn)一步確立了“以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的戰(zhàn)略部署（習(xí)近平，2022：7），中國社會學(xué)也進(jìn)入了新的發(fā)展階段。一方面，接續(xù)前一個十年開展的每四年一次的學(xué)科評估，到2022年已經(jīng)完成五次的學(xué)科評估和2018年開始的一流本科專業(yè)建設(shè)，尤其是2016年后推動的哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”建設(shè)，使得社會學(xué)學(xué)科建設(shè)水平不斷提高，博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)單位也增加到20余家。另一方面，圍繞十八大后提出的“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”（中共中央，2019），社會學(xué)學(xué)科建設(shè)的應(yīng)用重點(diǎn)也從推動和諧社會建設(shè)繼續(xù)延展至加強(qiáng)和創(chuàng)新社會治理實(shí)踐。

二、五臟六腑：學(xué)科建設(shè)的基本框架

在中國社會學(xué)重建之初，后來接了“帥印”的費(fèi)孝通一開始并非“就欣然從命，‘下決心’來參與這件事”。對一個在1949年前后都經(jīng)歷過大風(fēng)大浪的接近古稀之年的老人來說，“所悸的倒不是又來了次不白之冤，而是任重力薄，怕自取其咎”（費(fèi)孝通，1999，第7卷：479）。確實(shí)，“由于中斷了近三十年，教研工作全部取消……過去學(xué)過社會學(xué)的人，最年輕的也已經(jīng)50歲上下，而且都已經(jīng)長期改行，業(yè)務(wù)生疏”（費(fèi)孝通，2015/1979：27-28），更不要說學(xué)科建設(shè)所需的各項(xiàng)制度、條件及賴以運(yùn)作的基本框架一無所有，重建工作確實(shí)是勉為其難。

所幸的是，費(fèi)孝通作為了解中國文化傳統(tǒng)、精通社會科學(xué)規(guī)律的智者，面臨困難，還是很快找到了切入重建工作的路徑。一方面，基于對當(dāng)代中國社會的認(rèn)識，費(fèi)孝通意識到，改革開放后的中國已經(jīng)進(jìn)入一個新的歷史階段，社會的性質(zhì)起了根本性的變化，因此過去在高校中講的社會學(xué)也就必須要發(fā)生改變?！拔覀儸F(xiàn)在所要的社會學(xué)決不是解放前的社會學(xué)的簡單恢復(fù)，不能把那一套舊東西拿出來教學(xué)生，而是要以馬克思主義為指導(dǎo)，盡量用正確反映新中國的社會實(shí)際來充實(shí)社會學(xué)的內(nèi)容”（費(fèi)孝通，2015：73-74）。另一方面，費(fèi)孝通形象地用“五臟六腑”勾畫出了社會學(xué)重建或?qū)W科建設(shè)的基本框架：“‘五臟’是指一門學(xué)科的結(jié)構(gòu)中應(yīng)該包括的五個部分——學(xué)會、研究所、學(xué)系、圖書資料中心、書刊出版部……我想一門學(xué)科至少有了這‘五臟’方能正常發(fā)展起來”。另外，“至少要先準(zhǔn)備好六門基本專業(yè)課程的師資和教材。這就是我說的‘六腑’……一是社會學(xué)概論；二是社會調(diào)查方法；三是社會心理學(xué)；四是城鄉(xiāng)社會學(xué)；五是比較社會學(xué)（即過去的社會人類學(xué)）；六是西方社會學(xué)理論介紹”（費(fèi)孝通，2015：78-79）。

在國家支持、費(fèi)孝通本人的智慧和社會科學(xué)知識之外，他的信心還來自30年前在海內(nèi)外打下的堅(jiān)實(shí)的人脈基礎(chǔ)。其中，最靠得住的是將近50年前在燕京大學(xué)攻讀碩士學(xué)位時與其同窗三年的室友楊慶堃。1951年，時任嶺南大學(xué)社會學(xué)系主任的楊慶堃離開中國抵達(dá)美國，輾轉(zhuǎn)數(shù)地后，擔(dān)任匹茲堡大學(xué)社會學(xué)教授。雖然離開了中國，但楊慶堃一直對重建中國社會學(xué)充滿期待。1979年春，當(dāng)他得知大陸要重建社會學(xué)時，就在第一時間表達(dá)了協(xié)助重建的意向。當(dāng)年4月費(fèi)孝通訪問匹茲堡大學(xué)時，楊慶堃與老同學(xué)達(dá)成了重建中國社會學(xué)的最初規(guī)劃。費(fèi)孝通后來說：“沒有他的幫助，我當(dāng)時的起步不可能那么快”（費(fèi)孝通，2005：8）。此外，費(fèi)孝通還訪問了許多老朋友，并通過他們進(jìn)一步了解了美國大學(xué)里面人類學(xué)和社會學(xué)兩個學(xué)科（費(fèi)孝通，1999，第7卷：312）。

雖說費(fèi)孝通在美國大學(xué)中的訪問屬于“倉促起行”，這一趟也使他感到由于和西方學(xué)術(shù)界長期隔離，“跟不上他們在這30多年里的變化”（費(fèi)孝通，1999，第7卷：265、356），但他還是很快恢復(fù)了和海外學(xué)界的聯(lián)系，并形成了重建中國社會學(xué)的基本學(xué)科框架。回國后不久，在費(fèi)孝通的張羅下，1980年1月成立了中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所，這與先前已經(jīng)成立的中國社會學(xué)研究會一道成為社會學(xué)重建的重要基地，“五臟”的建設(shè)由此開始推進(jìn)。如果考慮到在他擔(dān)任所長期間還創(chuàng)辦了《社會學(xué)通訊》雜志（1981年創(chuàng)辦，1985年和1986年先后更名為《社會調(diào)查與研究》和《社會學(xué)研究》），費(fèi)孝通在重建中的影響超過了斯莫爾（A. Small）在美國社會學(xué)和孫本文在1949年前中國社會學(xué)中的作用。此后不幾年，除了社會學(xué)系陸續(xù)復(fù)建外，社會學(xué)研究所及高?！皥D書館添置了社會學(xué)書籍”（費(fèi)孝通，2015：165），除《社會學(xué)通訊》外，《青年研究》（1978年）、《社會》（1981年）、《國外社會學(xué)》（1982—2003年）、《社會學(xué)與現(xiàn)代化》（1983—1994年）等雜志也先后創(chuàng)辦；2000年后，《社會學(xué)評論》《社會發(fā)展研究》《社會建設(shè)》《社會治理》等專業(yè)雜志更是蜂擁而出，大多成為CSSCI來源期刊。尤其是《社會學(xué)研究》30多年來“為推動中國社會學(xué)的規(guī)范化、專業(yè)化和職業(yè)化……做出了突出貢獻(xiàn)”（尉建文等，2016）。

在“六腑”即六門課程中，最重要的是：（1）社會學(xué)概論。這是社會學(xué)學(xué)科最基本的入門性知識體系，應(yīng)該由“最有名氣的教授講”（費(fèi)孝通，2015：338）。雖說1903年嚴(yán)復(fù)便翻譯出版了斯賓塞的《群學(xué)肄言》，但在課堂中正式講授社會學(xué)概論的中國人當(dāng)屬留日歸來的康寶忠（北京大學(xué)社會學(xué)系/社會學(xué)人類學(xué)研究所，1992：2）。自社會學(xué)重建起，較早開設(shè)這一課程的有劉創(chuàng)楚（1980年夏）、龐樹奇（1980年秋）和楊心恒等8人（1981年春）……現(xiàn)在則成為近300家社會學(xué)及社會工作專業(yè)的必修課和文科各專業(yè)的選修課。（2）社會調(diào)查方法，或更廣義的社會研究方法一直被視為社會學(xué)所獨(dú)有的“金剛鉆”。1918年，留英歸來的陶孟和便提倡社會調(diào)查，創(chuàng)辦北平社會調(diào)查所；1926年，留美歸來的李景漢在燕京大學(xué)開設(shè)了社會調(diào)查方法課程；毛澤東、張聞天和陳瀚笙也從馬克思主義尤其是階級分析的立場從事過多項(xiàng)社會調(diào)查（閻明，2010：60-68，231-238）。1979年，費(fèi)孝通更是將對“人民群眾所關(guān)心的社會問題進(jìn)行科學(xué)的調(diào)查”視為重建的“抓手”（費(fèi)孝通，2015：26）。隨后，先是李沛良（1980年）在講習(xí)班，后是林南（1981年）在南開班開設(shè)社會調(diào)查方法課程，而隨著社會學(xué)學(xué)科的發(fā)展，不僅社會學(xué)人用來研究的路徑朝向定量和定性兩種手段，相關(guān)的專業(yè)教育也開始分設(shè)實(shí)施。

除了社會學(xué)概論和社會調(diào)查方法，另外四門課程在重建中也獲得了較多的重視，包括：（3）社會心理學(xué)。作為關(guān)注人的微觀社會行為研究的學(xué)科，社會心理學(xué)一直與關(guān)注宏觀社會結(jié)構(gòu)的社會學(xué)相對應(yīng)。1949年前社會學(xué)家孫本文和心理學(xué)家陸志偉等有過突出貢獻(xiàn)；1979年后，林秉賢（1981年在南開大學(xué)）和美籍華人學(xué)者陳郁立（1982年在中山大學(xué)）率先開設(shè)社會心理學(xué)課程，現(xiàn)在相關(guān)的專業(yè)教育在社會學(xué)系、心理學(xué)系及社會工作系展開，盡管側(cè)重點(diǎn)多有不同。（4）城鄉(xiāng)社會學(xué)。最早在芝加哥社會學(xué)派的形成過程中，城市社會學(xué)就受到了特別的關(guān)注，此后則因羅伯特·帕克的來訪促成了燕京學(xué)派對都市社會學(xué)的關(guān)注（北京大學(xué)社會學(xué)系編，2022：16），而始自楊開道等人的農(nóng)村社會學(xué)至今仍屬高光顯學(xué)。除了中山大學(xué)“社區(qū)研究”課程兼容并蓄，現(xiàn)時大多院系皆分設(shè)兩課，盡管都會涉及城市化或農(nóng)民進(jìn)城等共同議題。（5）比較社會學(xué)。盡管除包智明的《比較社會學(xué)》外，現(xiàn)時一般不再沿用這一課程名稱，但建制完備的社會學(xué)系都會開設(shè)社會或文化人類學(xué)課程。（6）西方社會學(xué)理論。這一課程在社會學(xué)重建之初便由吳澤霖、楊堃（1980年）在講習(xí)班起頭，更由彼得·布勞在南開專業(yè)班（1981年）親執(zhí)教鞭，不可謂起點(diǎn)不高。盡管該課程主要涉及歐美社會學(xué)理論，但在教授過程中卻帶動了對社會學(xué)的重大理論問題及中國化或本土化的討論，也激發(fā)了中國社會學(xué)的知識和話語體系的生產(chǎn)（謝立中，2016；周曉虹，2022）。

像費(fèi)孝通最初設(shè)想的那樣，專業(yè)課程建設(shè)按“先有后好”的原則，經(jīng)40年努力日益豐富。隨著學(xué)科的發(fā)展、海外交流的便捷、資訊的暢達(dá)，現(xiàn)時主要的社會學(xué)系都能夠開設(shè)出數(shù)十門專業(yè)課程，基本囊括了社會學(xué)知識體系的主要領(lǐng)域。1999年，社會學(xué)教指委也制定了社會學(xué)和社會工作兩個專業(yè)的核心課程（教育部高等教育司，2003，2004）；2013年又進(jìn)一步制定了《社會學(xué)類本科專業(yè)教學(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)》，這使得費(fèi)孝通當(dāng)年設(shè)定的學(xué)科建設(shè)框架更為完善。

三、面向現(xiàn)代化：學(xué)科建設(shè)的一個宗旨

1978年的改革開放結(jié)束了“以階級斗爭為綱”的錯誤路線，實(shí)現(xiàn)了黨和國家的中心工作向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成功轉(zhuǎn)移，也使1949年后幾度欲斷的中國現(xiàn)代化再度揚(yáng)帆。中國社會學(xué)的重建與改革開放的同步，使得它在其后40余年中的發(fā)展都與后者同頻共振。幾乎從中國社會學(xué)重建伊始，費(fèi)孝通便將為社會主義現(xiàn)代化或者說為中國式現(xiàn)代化服務(wù)確定為這門學(xué)科的根本宗旨。

費(fèi)孝通在北京講習(xí)班的第一講上就開宗明義，號召通過“更好地認(rèn)識中國”來為“中國的現(xiàn)代化服務(wù)”。在此前后，他都不斷強(qiáng)調(diào)“社會學(xué)對現(xiàn)代化是有用的”，“必須科學(xué)地去認(rèn)識我們中國的社會，并不斷地用科學(xué)的態(tài)度來對待在這個現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題”（費(fèi)孝通，2015：41）。楊慶堃一直深信，只要中國進(jìn)行現(xiàn)代化，就不能缺少社會學(xué)（李德濱統(tǒng)稿，2000：8）；“一生都研究中國傳統(tǒng)社會的現(xiàn)代化”、早年憑一部《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》蜚聲海內(nèi)外的金耀基也深信，“社會學(xué)在對整個社會的現(xiàn)代化上應(yīng)有當(dāng)仁不讓的貢獻(xiàn)”（金耀基口述：18、24）。受前輩學(xué)者的影響，在社會學(xué)重建過程中，現(xiàn)代化研究及發(fā)展社會學(xué)同樣也一直都是第三代學(xué)人的關(guān)注重點(diǎn)（孫立平，1988；張靜，1990）。

尤為重要的是，作為對鄧小平遠(yuǎn)見卓識的一種呼應(yīng)，費(fèi)孝通1981年就敏銳地意識到，我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是“中國式的現(xiàn)代化”，而“中國式的現(xiàn)代化不等于‘西化’‘洋化’，那是因?yàn)槲覀兪菫榱宋覀冏约旱睦妫米约旱娜?，來掌握世界上一切新的科學(xué)知識，發(fā)展自己的生產(chǎn)技術(shù)”（費(fèi)孝通，2015：39）。同樣，身處境外的金耀基也反對單純以“西方現(xiàn)代性”為模型建設(shè)中國現(xiàn)代化，因?yàn)橹袊О倌甑奈幕蚝彤?dāng)代中國人主觀的價值性選擇，中國的現(xiàn)代化應(yīng)該“有自己的面貌”（金耀基口述：24-25）。一直到不久前，李培林也依舊強(qiáng)調(diào)，要“基于中國式現(xiàn)代化的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的話語體系、理論框架和解釋邏輯”（李培林，2021）?，F(xiàn)在看來，費(fèi)孝通為中國社會學(xué)確定的學(xué)科建設(shè)宗旨不僅使得這一學(xué)科的發(fā)展始終沿循著改革開放和社會主義現(xiàn)代化的方向，而且為使其能夠成為真正“中國的”社會學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

（一）以傾情于富民實(shí)踐作為學(xué)科建設(shè)之起步（1982—1992年）

1979年社會學(xué)重建之時，由于“文革”時期政治路線的錯誤，國民經(jīng)濟(jì)接近崩潰邊緣，加之“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動和人口不斷增長，不僅農(nóng)民生活困頓，城市居民在就業(yè)、住房、醫(yī)療、求學(xué)等各方面也頗為艱難，費(fèi)孝通在中國社會學(xué)研究會成立大會上就從自家住房緊張談到“研究中國社會”及社會問題的必要性。第二年他鼓動南開大學(xué)辦社會學(xué)專業(yè)時，更是以“現(xiàn)代化與社會問題”開題，希望“為我國的現(xiàn)代化做貢獻(xiàn)”（費(fèi)孝通，1999，第7卷：256-264、470）。

其實(shí)，解決包括溫飽和貧窮在內(nèi)的各項(xiàng)社會問題一直就是費(fèi)孝通投身這一學(xué)科的重要動機(jī)。1990年，年及耄耋的費(fèi)孝通談及自己一生的志向時重申“志在富民”（費(fèi)孝通，2015：166）。他解釋當(dāng)年棄醫(yī)學(xué)文的動機(jī)就是“自覺地認(rèn)識到‘為萬民造?！取疄閭€人治病’更有意義”（費(fèi)孝通，1999，第12卷：43）。他多次號召社會學(xué)人：“從具體的問題調(diào)查做起，一步一個腳印，去認(rèn)識處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期的中國社會”（李培林主編，2011：52）。我們曾提及，傳統(tǒng)中國的“經(jīng)世致用”思想、社會學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究性質(zhì)，加上改革開放之推動，使得費(fèi)孝通“志在富民”的情懷及倡導(dǎo)的方法在社會學(xué)重建的過程中自然成了后輩學(xué)人或知青社會學(xué)家的學(xué)術(shù)信仰（周曉虹，2022）。1979年后，受到費(fèi)孝通激勵的社會學(xué)人雖然能力不一、學(xué)術(shù)水準(zhǔn)參差不齊，但他們都以極大的熱情投身到了直接與民眾生活之改善關(guān)系密切的建設(shè)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐之中。

1981年10月，費(fèi)孝通三訪江村后僅僅兩個月，他就帶了17位年輕人四訪江村，以開啟45年前江村調(diào)查的追蹤研究（張靜，2019：16；李友梅口述：390）。在江村調(diào)查轟轟烈烈開展之時，改革開放之初就在山東陵縣掛職、通過支持“包產(chǎn)到戶”為家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制鼓與呼的陸學(xué)藝，1983年趁勢推開了陵縣調(diào)查；幾年后留法博士李培林也去陵縣“蹲點(diǎn)”將近一年，“算是補(bǔ)了接地氣的一課”（李培林口述：342），同時協(xié)助陸學(xué)藝為此后開啟的“百縣（市）調(diào)查”和“百村調(diào)查”奠定了基礎(chǔ)（謝壽光口述：804）。在那些年里，因當(dāng)年“上山下鄉(xiāng)”而積累了豐富底層體驗(yàn)的“知青”社會學(xué)人追隨著費(fèi)孝通等前輩學(xué)人的足跡奔赴大江南北，深入到田間巷陌和工農(nóng)群眾之中，積極參與研究農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移（宋林飛，1982）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與小城鎮(zhèn)發(fā)展（馬戎等，1994）、農(nóng)民工和人口流動（王春光，1995；項(xiàng)飚，2000）以及少數(shù)民族和邊區(qū)開發(fā)（馬戎口述：510；邱澤奇口述：573）。這一切不僅為重建中的社會學(xué)開了好頭，而且使社會學(xué)的學(xué)術(shù)研究幾近成為一場以實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化為目標(biāo)的富民實(shí)踐（周曉虹，2022）。

（二）以服務(wù)于市場經(jīng)濟(jì)促進(jìn)學(xué)科建設(shè)之發(fā)展（1993—2002年）

1992年后，改革向建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)既為重建中的中國社會學(xué)提供了新的發(fā)展契機(jī)，也向起步不久的這一學(xué)科提出了新的挑戰(zhàn)。繼1992年社會學(xué)專業(yè)系主任聯(lián)席會議提出為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)合格人才之后，第二年的聯(lián)席會議主題就是社會學(xué)應(yīng)用型專業(yè)方向的改造和調(diào)整（中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所編，1996：402）。

從高度統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，是中國式現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。它在帶動中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時，也賦予中國社會前所未有的活力。對于社會學(xué)界來說，其學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)活力最為充分的表征之一就是這一時期無論學(xué)系還是專業(yè)的數(shù)量都有了明顯的增長。與此同時，受市場經(jīng)濟(jì)大潮的影響，社會學(xué)人以自己各自不同的方式投身這一偉大實(shí)踐：在1993年的年會上，趙子祥率先討論了社會學(xué)對市場經(jīng)濟(jì)的理論貢獻(xiàn)，并提出了市場經(jīng)濟(jì)條件下面向社會、面向?qū)嶋H和面向市場的社會學(xué)的改革方向（趙子祥，1993）。面對撲面而來的熱潮，雷潔瓊“在真切地感受到中國發(fā)生了經(jīng)濟(jì)奇跡的同時，也敏感地發(fā)現(xiàn)了許多急待解決的社會問題”（雷潔瓊，1995）。

很快，上述問題陸續(xù)引起學(xué)界的關(guān)注：（1）與市場經(jīng)濟(jì)相關(guān)的理論與實(shí)踐，包括市場過渡理論、轉(zhuǎn)型的私營企業(yè)以及剛剛開始的住房制度改革（王達(dá)偉、景天魁，2001；李路路，1998；辜勝阻、李正友，1998）成為新的熱點(diǎn)；（2）因市場轉(zhuǎn)型而帶來的各類社會問題，包括企業(yè)職工內(nèi)部關(guān)系的變動（馮同慶、許曉軍，1993）、社會公平問題、社會支持結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變（丘海雄等，1998），以及同樣由市場經(jīng)濟(jì)帶來的“欠薪”、失業(yè)與社會保障（程樂華、董曙輝，1997）引起關(guān)注；（3）市場經(jīng)濟(jì)條件下民眾的社會心態(tài)秩序及其嬗變，在費(fèi)孝通提出社會學(xué)研究應(yīng)該“從生態(tài)領(lǐng)域社會領(lǐng)域進(jìn)入心態(tài)領(lǐng)域”（費(fèi)孝通，2015:154）的同時，年輕一代也意識到，“對社會心態(tài)尤其是物價等極易迅速導(dǎo)致社會動蕩方面的心態(tài)進(jìn)行測量與分析，對于從根本上保障社會穩(wěn)定具有突出的意義”（馮伯麟，1995）。

（三）以致力于和諧社會建設(shè)完成學(xué)科建設(shè)之鞏固（2003—2012年）

進(jìn)入新世紀(jì)后，得益于中國經(jīng)濟(jì)過去20余年的高速增長，溫飽問題得以順利解決，黨和國家開啟了社會建設(shè)的偉大嘗試。2002年，黨的十六大首次提出將“社會更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)之一，這為中國式現(xiàn)代化增添了社會建設(shè)的內(nèi)涵，陸學(xué)藝直言“社會建設(shè)就是建設(shè)社會現(xiàn)代化”（陸學(xué)藝，2011）。探討和諧社會建設(shè)由此成為中國社會學(xué)人在這一時期的重要學(xué)術(shù)實(shí)踐，而同期開始的學(xué)科評估也使社會學(xué)學(xué)科建設(shè)成效得以鞏固。

有鑒于社會建設(shè)具有理論和實(shí)踐的雙重屬性，社會學(xué)人從一開始就從理論和實(shí)踐兩個方面積極參與到這一領(lǐng)域的研究中去。在理論上，鄭杭生看到這一主題可以追溯到孫本文當(dāng)年的思考，但今天我們強(qiáng)調(diào)的“社會建設(shè)”并不是對過去的單純重復(fù)（鄭杭生，2011）；在社會建設(shè)理論的建構(gòu)過程中，西方理論與中國經(jīng)驗(yàn)之間也存在著巨大的磨合空間（周曉虹，2012）；重要的是，和諧社會建設(shè)的重大戰(zhàn)略任務(wù)的提出、中國社會的巨大變遷和中國經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生，共同為中國社會學(xué)的發(fā)展提供了機(jī)遇（李培林等，2007；陳光金執(zhí)筆，2012）。

同理論研究相比，實(shí)踐面向或經(jīng)驗(yàn)研究更為豐富。孫立平意識到，應(yīng)該通過社會變革實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的變革（李培林等，2007）；而要使社會更加和諧、富有活力，除了改善民生外，各方關(guān)系的調(diào)整是重要的制度環(huán)節(jié)，包括：（1）國家與社會關(guān)系。在社會轉(zhuǎn)型中，國家政策的制定、控制的收縮和方式的改變都會對社會抗?fàn)幓蛏鐣€(wěn)定帶來影響（黃冬婭，2011），因此研究政治信任和信訪制度也不無意義（胡榮，2007；馮仕政，2012）。（2）階級與階層關(guān)系。市場轉(zhuǎn)型帶來了較為深刻的階級階層分化（陸學(xué)藝主編，2002；李春玲，2005），由此不僅連帶產(chǎn)生了有關(guān)中產(chǎn)階層的研究，而且催生了中國綜合社會調(diào)查（CGSS）（李路路、邊燕杰主編，2008）。（3）城鄉(xiāng)勞動者與國家或市場（資方）的關(guān)系。從城鄉(xiāng)勞動者的收入差距（陳光金，2010）、農(nóng)民工的勞動權(quán)益及精神健康（蔡禾等，2009；劉林平等，2011）到城市業(yè)主維權(quán)（陳鵬，2010），包括群體性事件也落入了研究視野（應(yīng)星，2009）。（4）人與自然的關(guān)系。人們開始將與環(huán)境相關(guān)的議題視為中國經(jīng)驗(yàn)的必要部分（包智明、陳占江，2011），并運(yùn)用CGSS數(shù)據(jù)（洪大用、盧春天，2011）或具體的個案（周曉虹，2008）對公民的環(huán)境意識做出了分析。

（四）以投身于社會治理完成學(xué)科建設(shè)之提升（2013—2022年）

2012年黨的十八大后，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，黨和國家進(jìn)一步確定了“以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”（習(xí)近平，2022：7）的歷史使命。不僅十八大后一直將包括“社會文明”在內(nèi)的“五大文明”建設(shè)作為“五位一體”的總體布局加以推進(jìn)（中共中央，2019），而且剛剛閉幕的黨的二十大也繼續(xù)強(qiáng)調(diào)，在實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的偉大征程中要進(jìn)一步“完善社會治理體系”建設(shè)（習(xí)近平，2022：54）。由于社會治理體系的建設(shè)同前述和諧社會建設(shè)都與現(xiàn)代社會學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)題域相吻合，十年來獲得了整個社會學(xué)界的積極回應(yīng)。

考慮到社會文明建設(shè)主要包括“提高保障和改善民生水平”與“加強(qiáng)和創(chuàng)新社會治理”，我們也可以從這兩個方面來考察社會學(xué)人的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。顯然，第一個方面關(guān)聯(lián)到社會保障、社會福利和社會工作等專業(yè)領(lǐng)域，原本就是社會學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的常規(guī)主題，“是其他領(lǐng)域替代不了的”（關(guān)信平口述：241）；而社會學(xué)人也陸續(xù)在脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興（李小云、徐進(jìn)，2020；周飛舟，2021）、弱勢群體幫扶與共同富裕（鄧燕華等，2020；邱澤奇、喬天宇，2021）、小康社會建設(shè)（王春光，2020；張翼，2020）及社會政策與社會福利（關(guān)信平，2022）等領(lǐng)域做出了貢獻(xiàn)。在第二個方面，人們觀察到改革開放以來中國國家治理的方式呈現(xiàn)從總體性支配向技術(shù)治理的轉(zhuǎn)變（渠敬東等，2006），十八大后社會治理領(lǐng)域的研究更加繁榮（楊典，2013；田毅鵬，2021），使得中國社會高度穩(wěn)定的社會治理模式及其歷史線索也成為社會學(xué)領(lǐng)域探究的重要主題（李友梅，2018；周雪光，2019）。

借助由教育部主導(dǎo)的學(xué)科評估的繼續(xù)推進(jìn)以及新啟動的哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”建設(shè)，上述研究進(jìn)一步提升了這一階段社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)水準(zhǔn)。加之2016年習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話，更是有效推動了社會學(xué)人對有中國特色的社會學(xué)知識體系的思考（李友梅、耿敬，2020；李培林，2021；洪大用，2021；楊典、向靜林，2022；周曉虹，2022），也將20世紀(jì)30年代就開始的社會學(xué)中國化或本土化討論推向了新的高度。

四、專業(yè)化與中國化：學(xué)科建設(shè)的兩個議題

在中國社會學(xué)的重建過程中，將面向現(xiàn)代化或?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化服務(wù)確立為學(xué)科建設(shè)的根本宗旨是必要的，它不僅厘清了社會學(xué)在當(dāng)代中國的基本性質(zhì)，而且為這一實(shí)踐性或應(yīng)用性極強(qiáng)的學(xué)科在改革開放的大變革時代如何發(fā)揮自己的社會功能劃定了疆域。接下來，這一來自西方的學(xué)科怎樣才能更好地為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)，則成了投身其間的社會學(xué)人必須直接面對、思考的現(xiàn)實(shí)問題。由此，產(chǎn)生了學(xué)科建設(shè)不能回避的兩個相互掣肘又相互依托的核心議題，即社會學(xué)的專業(yè)化與中國化問題，它們直接派生于費(fèi)孝通在社會學(xué)重建之初便提請學(xué)界予以警惕的兩種傾向——庸俗化和中心外傾問題（谷迎春，1987）。

（一）專業(yè)化，或朝向?qū)W科化的一種努力

在中國社會學(xué)的歷史上，不要說重建之后，甚至在20世紀(jì)30年代，面對社會上“膚淺空虛”的指責(zé)，以及泛用社會或人口調(diào)查使之“惟其極亦不過是‘警察局’或‘公安局’工作的指導(dǎo)”的亂象（費(fèi)孝通，1999，第1卷：523），反對非專業(yè)化或庸俗化、提倡專業(yè)化或?qū)W科化就一直是一個引人矚目的議題。從某種程度上說，非專業(yè)化或庸俗化傾向并非中國社會學(xué)的獨(dú)疾，它多少與社會學(xué)學(xué)科面對社會問題時“照單全收”的剩余學(xué)科性質(zhì)及其產(chǎn)生的社會背景有密切的關(guān)聯(lián)；同時，重建后人才奇缺、外行進(jìn)入過多，而蓬勃向上的中國現(xiàn)代化大業(yè)及市場經(jīng)濟(jì)大潮對社會學(xué)人才和知識的渴求又十分旺盛……這在在加重了中國社會學(xué)在重建過程中出現(xiàn)非專業(yè)化甚至庸俗化傾向的隱患。

眾所周知，源自歐洲的社會學(xué)最初的萌動乃是對法國大革命及革命造成的舊社會秩序崩潰后果的消極回應(yīng)。此后，蓬勃發(fā)展的工業(yè)革命雖然為社會學(xué)的誕生提供了旺盛的生命力，但也因此向這一學(xué)科過早地提出了解決隨工業(yè)社會而來的諸多社會問題的要求，令其不堪重負(fù)。早自19世紀(jì)上半葉起，面對城市膨脹、人口高速增長、階級分化、貧困加重和犯罪率的不斷上漲，歐美各國行政機(jī)構(gòu)、各類公司、社會福利和慈善組織以及懷有社會責(zé)任感的企業(yè)主、工程師或記者都帶著各種信念投身到經(jīng)驗(yàn)社會研究之中（Oberschall，1972）。尤其在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國，“社會改革和社會調(diào)查增長之間的關(guān)聯(lián)甚至比英國更為直接”（Bulmer，1984:65），社會改革運(yùn)動一方面使大批的社會工作者、調(diào)查與行政人員以及慈善家們急切希望進(jìn)入高等院校深造、提高職業(yè)聲望；另一方面也使剛剛成立的芝加哥等大學(xué)的社會學(xué)系教職人員急切地投身到火熱的社會改革之中，以致在相當(dāng)長的時間里，他們在學(xué)術(shù)上都不是出類拔萃的（Oberschall，1972:233）。直到羅伯特·帕克時代，芝加哥社會學(xué)人才意識到“社會學(xué)系如果想作為一個整體立足于大學(xué)，它就必須超越無理論指導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)研究”（Coser，1977:383）。

幾乎各國社會學(xué)都是在朝向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型中發(fā)展起來的。部分是因?yàn)檗D(zhuǎn)型或急劇的社會變遷為人們提供了自覺思考社會運(yùn)行的可能，部分是因?yàn)楣I(yè)化和城市化帶來了越來越多的社會問題。歐洲是這樣，美國是這樣，重建時代的中國也是這樣。如前所述，1978年后的中國百廢待舉，而此時開啟的改革開放對社會學(xué)提出了急迫的需求，人們也以更大的熱情涌入這個剛剛重獲新生的學(xué)科。在這樣的背景下，重建中的中國社會學(xué)自然會再度出現(xiàn)種種非專業(yè)化甚至庸俗化傾向：王康將這類傾向歸納為“亂（混亂）浮（浮躁）低（水平不高）舊（知識陳舊）”四個方面（中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所編，1994：7）；1992年后，為迎合市場經(jīng)濟(jì)大潮，曾有人建議將社會學(xué)專業(yè)改為市場調(diào)查、勞動就業(yè)、公共關(guān)系甚至人壽保險(xiǎn)（何肇發(fā)，2001：226）。

中國社會學(xué)重建中的庸俗化或非學(xué)科化傾向很早就引起了人們的關(guān)注。1987年在首屆高校社會學(xué)理論研討會上，有人就意識到“社會學(xué)研究的非學(xué)科化傾向會阻礙我國社會學(xué)的發(fā)展，也會造成人們對社會學(xué)這一學(xué)科的誤解”（孫自俊，1987）。袁方也呼吁，“要堅(jiān)決杜絕社會學(xué)教學(xué)研究中的‘庸俗化’傾向”（國家教委高教司文科處，1995：16）。此后，更有人追根溯源，指出庸俗化傾向源于將社會學(xué)視為大口袋學(xué)科、剩余學(xué)科、無規(guī)范研究方法和理論視角的學(xué)科（曹志剛、雷洪，2014）；也有人提出這與重建后的中國社會學(xué)過度提倡聯(lián)系實(shí)際，甘愿充任“應(yīng)用研究和實(shí)踐的附庸、尾巴”（蘇國勛，2005：162）有關(guān)。

為了促成社會學(xué)的學(xué)科化，重建后的中國社會學(xué)起碼在兩個向度上做出了朝向?qū)I(yè)化的努力：其一，不斷申明“學(xué)術(shù)研究是有規(guī)范的，這就像開車必須遵守交通規(guī)則一樣”（胡榮，2006）；而要實(shí)現(xiàn)規(guī)范化，就要具備完整的學(xué)科體系、對話與交流的共同語境、特有的學(xué)科意識與學(xué)科視角（吳忠民，1999）。其二，在加強(qiáng)師生專業(yè)訓(xùn)練的同時，各機(jī)構(gòu)積極創(chuàng)建起各類規(guī)范化的定量和定性數(shù)據(jù)庫，以降低社會調(diào)查及數(shù)據(jù)處理的隨意性。除了前述中國綜合社會調(diào)查（CGSS）外，近20年來還陸續(xù)建立了中國社會狀況綜合調(diào)查（CSS）、中國家庭動態(tài)追蹤調(diào)查（CFPS）等數(shù)據(jù)庫及聯(lián)民村（個案）數(shù)據(jù)庫和南京大學(xué)口述史料數(shù)據(jù)庫等。李路路等人通過分析《社會學(xué)研究》1986—2015年所發(fā)論文證實(shí)，這本最重要的學(xué)術(shù)期刊逐步“偏重于從受過系統(tǒng)訓(xùn)練的專業(yè)部門的研究者中選取優(yōu)秀論文，是我國社會學(xué)制度化與專業(yè)化的一個重要表現(xiàn)”（李路路等，2016）。

（二）中國化或本土化：貫穿學(xué)科建設(shè)始終的議題

同社會學(xué)的學(xué)科化或?qū)I(yè)化相比，中國化或本土化更是一個長久引發(fā)社會學(xué)人關(guān)注的議題。20世紀(jì)30年代，第一代海外學(xué)人陸續(xù)歸國并在大學(xué)中擔(dān)任教職后，就對現(xiàn)在所說的社會學(xué)知識體系的“跨境效度”問題產(chǎn)生了疑問。換句話說，“我們直接將這些東西拿過來，適不適用？如果不適用，怎么改造？”（邱澤奇口述：389）為此，孫本文和吳文藻在南北中國以各自的方式上演了一場旨在推動社會學(xué)中國化的“雙推磨”（周曉虹，2020）。這場運(yùn)動雖談不上聲勢浩大，但產(chǎn)生了包括《江村經(jīng)濟(jì)》《金翼》在內(nèi)的一系列具有國際學(xué)術(shù)影響的作品；而它的無疾而終自然與社會學(xué)1949年前的整體孱弱及1949年后的命運(yùn)多舛有關(guān)，但從整個學(xué)科如何與我們民族的文明對接并從中汲取原料，尤其是揭示一個文明古國如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的意義上說，導(dǎo)致其流產(chǎn)的根本原因還是促成中國現(xiàn)代化的大規(guī)模轉(zhuǎn)型尚未到來（周曉虹，2022）。

第一代社會學(xué)人未能實(shí)現(xiàn)的上述宏愿在20世紀(jì)80年代后有了回聲。海峽對岸以及旅居歐美的第二代中國社會學(xué)人不僅由于孤懸于外萌生出民族認(rèn)同焦慮，而且受二戰(zhàn)后日漸高漲的世界本土化運(yùn)動（indigenization）的鼓舞（Atal，1981；Alats，1993），率先開始反思他們早前跟在美國人后面開展的具有模仿性質(zhì)的諸多研究（比如在現(xiàn)代化理論影響下楊國樞等人發(fā)起的“中國人性格”研究）。金耀基在1982年舉行于臺北的“社會及行為科學(xué)研究的中國化”研討會上提出：要實(shí)現(xiàn)社會學(xué)中國化，一要賦予社會學(xué)以特殊的中國性格；二要使社會學(xué)與中國的社會發(fā)生關(guān)系，為中國所用，在中國生根（金耀基，2013：27）。

1983年，香港中文大學(xué)舉辦了兩岸三地學(xué)人參加的“現(xiàn)代化與中國文化”研討會，并在后來20年間連續(xù)舉辦八屆。會議一直聚焦于傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代化的影響，以及中國文化能否“形塑‘中國社會學(xué)’的性格”（金耀基口述：31）。受臺港地區(qū)的影響，在1987年舉行的高校理論研討會上，社會學(xué)的中國化和社會學(xué)的專業(yè)建設(shè)問題成為兩個主要議題。費(fèi)孝通擔(dān)心重建中的社會學(xué)“中心外傾”或過于西化，在賀詞中將中國化的源頭追溯到30年代楊開道、許仕廉的清河實(shí)驗(yàn)，并將田野研究視為“做到社會學(xué)中國化”的第一步（徐經(jīng)澤主編，1990：1-2）；而主辦者也將中國化界定為建立“植于中國社會的特殊土壤之中，具有中國文化色彩的社會學(xué)體系”（徐經(jīng)澤主編，1990：42）。不久，楊心恒提出，社會學(xué)中國化是“壓在中國社會學(xué)家肩上的一項(xiàng)歷史重任”（楊心恒，1989）。

從知識社會學(xué)的角度來看，或許中國文化傳統(tǒng)具有某種結(jié)構(gòu)性的力量，一直在持續(xù)刺激社會學(xué)人提出或萌發(fā)本土化的意識，以致繼楊心恒之后中國化或本土化的議題在近30年中一直處在活躍的狀態(tài)。一些有留學(xué)背景的學(xué)人也以歐美各國為例討論過本土化（陳心想，2019；鄭作彧，2021；王蒼龍，2021），而近年來的討論更是掀起了理論旋渦：先是邊燕杰認(rèn)為中國經(jīng)驗(yàn)如需在國際上獲得完滿的表達(dá)，首先需要實(shí)現(xiàn)本土知識的國際概念化（邊燕杰，2017）；王寧提出，80余年來中國社會學(xué)的本土化之所以篳路藍(lán)縷卻成效不足，“源于我們的學(xué)術(shù)制度和學(xué)術(shù)文化不健全”導(dǎo)致了“知識創(chuàng)新力不足”（王寧，2017）。在此之后，謝宇的論文又引起了更大的關(guān)注，他斷言：“社會學(xué)本土化是個偽問題”（謝宇，2018）。文章本身的尖銳及因尖銳而導(dǎo)致的某種疏漏都給本土化的贊同者與反對者留下了充滿張力的爭論空間（翟學(xué)偉，2018；周曉虹，2020；賀雪峰，2020）。有人發(fā)現(xiàn)，不同的討論者在這一空間中呈現(xiàn)了不同的理論姿態(tài)：在周曉虹的“調(diào)和主義”的右側(cè)，是謝宇欲圖突破“民族國家界限”的立場，左側(cè)則是賀雪峰捍衛(wèi)的“民族國家立場”（王蒼龍，2021）。這些觀點(diǎn)的對錯姑且不論，但能夠肯定的是，如欲建立具有中國特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系或話語體系，與其相關(guān)的爭論在未來相當(dāng)時間內(nèi)不會偃旗息鼓。

五、服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化：學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)

借社會學(xué)系復(fù)建40周年的標(biāo)志性時刻，我們討論了中國大陸的社會學(xué)系科伴隨著中國社會改革開放和中國式現(xiàn)代化大業(yè)揚(yáng)帆啟航一路走來的學(xué)科或?qū)I(yè)建設(shè)歷程。中國社會學(xué)的重建一開始就獲得了海內(nèi)外社會學(xué)人的共情與幫助，并依據(jù)費(fèi)孝通擘畫的“五臟六腑”構(gòu)架步步推進(jìn)；40年來，社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)始終圍繞著為中國式現(xiàn)代化服務(wù)的宗旨展開；在實(shí)現(xiàn)專業(yè)建設(shè)學(xué)科化的同時，它力求完成知識體系的中國化使命。至此，還有兩個能夠彰顯社會學(xué)學(xué)科建設(shè)成效的問題值得一提：其一，我們在前文注腳中曾提及社會學(xué)專業(yè)教師隊(duì)伍的建設(shè)?？魉够つ鹿ⅰ敖滔保╟hairs）視為“五臟”之一，費(fèi)孝通沒有專門提及教席，他將此包含在“學(xué)系”（department）之中。顯然，在費(fèi)先生眼中“為重建社會學(xué)搞基本建設(shè)，就是培養(yǎng)高等院校及研究機(jī)關(guān)里的社會學(xué)教研隊(duì)伍”（費(fèi)孝通，1999，第8卷：137）。其二，社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生或人才的培養(yǎng)。這是學(xué)科建設(shè)的目的或者根本，其中一部分人將從事社會學(xué)研究和教學(xué)，以充實(shí)教師隊(duì)伍；另一部分人則奔赴各行各業(yè)，投身社會主義現(xiàn)代化或中國式現(xiàn)代化建設(shè)，這當(dāng)然是社會學(xué)學(xué)科建設(shè)的題中應(yīng)有之意。

討論第一個問題，有必要再次提及社會學(xué)重建之時師資極度缺乏的窘迫。我們不斷提及的第一次北京講習(xí)班主講教師是李沛良、劉創(chuàng)楚、霍爾茨納和涅尼瓦薩四名“外援”，而國內(nèi)的老社會學(xué)家因長期脫離專業(yè)，只能在他們開課的縫隙“見縫插針”開些講座，“為講習(xí)班正式開課進(jìn)行熱身運(yùn)動，不是系統(tǒng)地講課”（楊心恒，2005：7）。因?yàn)閹熧Y奇缺，早期投身社會學(xué)重建的人來源多樣，動機(jī)也各不相同：比如，1979年“歸隊(duì)”的楊心恒原先畢業(yè)于哲學(xué)系，因?yàn)槿ネ录掖T，被鼓勵去“新學(xué)科，有前途”而改行從事社會學(xué)；而與其同期改行的政教系教師吳鐸，則“因?yàn)閷σ黄袑W(xué)生的文章發(fā)表評論”，引發(fā)了一場爭論而“使他對社會學(xué)感（了）興趣”（楊心恒，2005：1、4）。曾任現(xiàn)時已聲名俱佳的《社會》雜志首任編輯的胡申生1980年被調(diào)入復(fù)旦分校，擔(dān)任剛轉(zhuǎn)入社會學(xué)專業(yè)的78級學(xué)生的輔導(dǎo)員時“只有初中（文化）程度”（沈藝、張文宏主編，2021：7）。為解決上述窘迫問題，費(fèi)孝通等人“窮則思變”，開講習(xí)班、專業(yè)班、研究生班、函授大學(xué)……并積極推薦有才華的青年學(xué)子去海外留學(xué)。1986年，費(fèi)孝通借陪同中央領(lǐng)導(dǎo)訪問歐洲之便，為李友梅找到了去法國攻讀社會學(xué)的機(jī)會（李友梅口述：392），后來又為包智明和邱澤奇落實(shí)了留學(xué)的去處（包智明口述：151；邱澤奇口述：574）；而任教南開專業(yè)班的林南同樣竭力提攜后學(xué)，為諸多有志青年負(fù)笈海外及后來走向國際學(xué)術(shù)舞臺提供了有益的幫助（邊燕杰口述：1108；周雪光口述：1119）。

很多年里，社會學(xué)學(xué)科人才的培養(yǎng)都是費(fèi)孝通心中的大事。1981年，社會學(xué)重建之初，他曾設(shè)想這一學(xué)科至少需要1000名專業(yè)人才，并提出要以“三年之病猶求七年之艾”的心理，“為我國現(xiàn)代化的發(fā)展及早準(zhǔn)備它所需要的”（費(fèi)孝通，1999，第8卷：137-138）人才。1993年，面對市場經(jīng)濟(jì)大潮形成的對社會學(xué)人才的迫切需求，他也感到“怎樣充實(shí)和建設(shè)好這支年青的教學(xué)和研究隊(duì)伍，任務(wù)還是十分緊迫”（費(fèi)孝通，2015：154）。今天看來，改革開放后，正是由于黨和國家的及時部署，加上費(fèi)孝通、楊慶堃等人的殫精竭慮、未雨綢繆，經(jīng)過40年的學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)，單單現(xiàn)有的93家機(jī)構(gòu)社會學(xué)專業(yè)（不含社會工作專業(yè)）教師總數(shù)就達(dá)1261人，平均每家14人（教育部社會學(xué)類教學(xué)指導(dǎo)委員會，2017）；其中，在排名前10尤其是沿海城市高校的主要社會學(xué)系中，專業(yè)教師總數(shù)都在30人以上，并且許多擁有海外或境外博士學(xué)位。

第二個問題自然與學(xué)科建設(shè)更為密切，它直接關(guān)涉如何依據(jù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要培養(yǎng)從本科、碩士到博士的各級社會學(xué)專業(yè)人才。第三代即知青社會學(xué)人以及現(xiàn)在活躍的“后知青”一代社會學(xué)人大多在重建后的中國社會學(xué)各院系獲得博士學(xué)位，屬于自主教育體系培養(yǎng)的“藥籠中物”。盡管對于欲實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的當(dāng)代中國來說，“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”一直是高等教育必須回答的帶有共性的“根本問題”（習(xí)近平，2022：34），但從專業(yè)教育的角度，其中的“怎樣培養(yǎng)人”則因?qū)W科不同而各有洞天。因與社會現(xiàn)實(shí)有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性與實(shí)踐性，在如何培養(yǎng)人方面社會學(xué)學(xué)科確實(shí)有自己獨(dú)特的門徑。這個門徑就是在這一學(xué)科近200年的發(fā)展歷史上形成的秉承實(shí)證傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)研究信念和田野調(diào)查方法。這一整套研究傳統(tǒng)及由此形成的專業(yè)訓(xùn)練模式，在20世紀(jì)30、40年代的中國，通過羅伯特·帕克的親授、吳文藻的力主，以及費(fèi)孝通、林耀華和楊慶堃等人的身體力行，尤其是更為艱苦的抗戰(zhàn)環(huán)境的逼迫，終使得深入中國社會“從實(shí)求知”成了以燕京學(xué)人為代表的中國社會學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，稍后也“成了戰(zhàn)時中國社會學(xué)的共同風(fēng)氣”（費(fèi)孝通，1999，第5卷：413）。這與大體同一個時期開展的馬克思主義傳統(tǒng)指導(dǎo)下的對中國社會尤其是階級狀況的調(diào)查與分析，共同組成了1949年前理解中國歷史傳統(tǒng)與社會現(xiàn)實(shí)的寶貴知識遺產(chǎn)。

1979年社會學(xué)重建后，跟著費(fèi)孝通進(jìn)入這一學(xué)科的知青一代學(xué)人因?yàn)槟贻p時“上山下鄉(xiāng)”或做工、當(dāng)兵，大多有過深厚的“底層體驗(yàn)”，甚至比基本出生于士紳階級家庭、投身社會學(xué)前對中國的理解主要憑幼時懵懂鄉(xiāng)村體驗(yàn)的第一代社會學(xué)人（周曉虹，2022）更能理解“基層生活現(xiàn)實(shí)”（邊燕杰口述：993），也因此形成了對社會調(diào)查的酷愛。楊善華1981年曾追隨費(fèi)孝通參加“江村調(diào)查”（張靜，2019：15-17），而在后來的學(xué)術(shù)生涯中，他“帶著學(xué)生搞調(diào)查像著了迷一樣”（北京大學(xué)社會學(xué)系編，2022：101）；年輕一輩的劉玉照也推崇社會調(diào)查訓(xùn)練對專業(yè)人才培養(yǎng)的重要性，在他看來，同社會上流行的鐵桿友誼標(biāo)準(zhǔn)“一起扛過槍，一起下過鄉(xiāng)”相比，“‘有沒有一起做過田野’可能是檢驗(yàn)同學(xué)關(guān)系是否親密的一個重要指標(biāo)”（沈藝、張文宏主編，2021：91）。就像在蘇南和溫州兩個迥然不同的田野地做過研究、寫出《中國第一村：華西村轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)中的后集體主義》（2006）的周怡所說，“做扎實(shí)的田野工作會讓人有一種接地氣的、踏實(shí)的存在感”（周怡口述：977）。

如果說對選擇以社會學(xué)為志業(yè)至關(guān)重要的底層體驗(yàn)，以及因此形成的與自己人民共情的能力使得知青社會學(xué)人經(jīng)過“土洋結(jié)合、多元雜糅”的學(xué)術(shù)訓(xùn)練（周曉虹，2022），熱愛甚至癡迷上了作為自己學(xué)科“金剛鉆”的社會調(diào)查，支撐了自己成果豐碩的學(xué)術(shù)探索，那么，在長達(dá)數(shù)十年的教學(xué)生涯中，他們也通過課堂教學(xué)尤其是田野實(shí)踐將這種熱愛有效傳導(dǎo)給了自己的學(xué)生，并使其對自己國家的國情有了更為深刻和全面的理解。在我們近年來開展的口述史研究中，那些年輕的學(xué)生們被帶到了他們原本不熟悉的工廠環(huán)境和陌生的人群中，連續(xù)幾年上千位親歷者的口述史訪談使他們通過對國家工業(yè)建設(shè)史和普通民眾生命歷程的了解不但獲得了歷史的補(bǔ)白能力，也獲得了理解歷史中的人民及其行動意義的能力，并因此獲得了“挑戰(zhàn)杯”兩項(xiàng)全國特等獎。

其實(shí)，這種“從實(shí)求知”的訓(xùn)練并非孤案。北京大學(xué)社會學(xué)系自1982年重建以來，“不僅以田野研究作為學(xué)術(shù)研究和服務(wù)國家戰(zhàn)略的主要手段，也將田野研究作為立德樹人、涵育學(xué)風(fēng)的基本做法”，取得了引人矚目的成績：自1994年項(xiàng)飚在王漢生指導(dǎo)下憑《北京有個“浙江村”》開創(chuàng)了“挑戰(zhàn)杯作品以田野調(diào)查為主要研究手段的傳統(tǒng)”并獲一等獎之后，一個北京大學(xué)社會學(xué)系不到30年間先后有146篇挑戰(zhàn)杯獲獎?wù)撐模ū本┐髮W(xué)社會學(xué)系主編，2022：編者序），而除了王漢生，楊善華、張靜、劉世定、邱澤奇也都擔(dān)任過挑戰(zhàn)杯的指導(dǎo)教師。我們可以說，一個大學(xué)社會學(xué)系培養(yǎng)人才能力的高低不僅在其教師的學(xué)術(shù)訓(xùn)練與研究水準(zhǔn)的優(yōu)劣，也在于承擔(dān)教書育人重任的“大先生”們是否愿意以及在何種程度上愿意將學(xué)生們帶入社會現(xiàn)實(shí)，一如當(dāng)年的羅伯特·帕克將費(fèi)孝通們帶入中國社會的田野一樣。