人的大腦，初始設(shè)置空空如也，沒有對世界的固定認(rèn)識。它其實(shí)起初和動(dòng)物一樣，只有生存本能的條件反射——比如饑餓、進(jìn)食、求生、避險(xiǎn)等大腦深層的一些反應(yīng)。大腦皮層部分，沒有建立對世界的認(rèn)知。我們的認(rèn)知，其實(shí)是和電腦操作系統(tǒng)一樣，是被后天裝進(jìn)去的。所以，生存在一個(gè)什么樣的環(huán)境中，就會有什么樣的操作系統(tǒng)。

東亞民族給孩子初始設(shè)置時(shí)，裝的操作系統(tǒng)往往是服從和社會關(guān)系，要求他們在社會網(wǎng)絡(luò)中最重要的技能是融合和服從。而西方民族植入孩子大腦最主要的，則是另外兩個(gè)特定的操作系統(tǒng)：量化思維和規(guī)則意識。

一、量化思維

量化思維就是畢達(dá)哥拉斯的“萬物皆數(shù)”——對世界萬物都能用數(shù)字來精準(zhǔn)量化，認(rèn)為世界是數(shù)學(xué)的。幾何定理成為理性推導(dǎo)的范式，奠定了公理化思維。

我在這里要強(qiáng)調(diào)的是：中國人認(rèn)為的勾股定理和畢達(dá)哥拉斯定理，表面看來似乎是同一件事，但它們的底層邏輯和對各自世界產(chǎn)生的影響卻有天壤之別。勾股定理在中國不過是作為一種技術(shù)，用之于工程測量；而畢達(dá)哥拉斯定理則被視為認(rèn)識世界的一種工具理性，由此開創(chuàng)了將物理世界表述為數(shù)學(xué)方程的科學(xué)征程。這是西方科學(xué)思維的奠基者和開啟者。

由此幾千年來，他們的操作系統(tǒng)里植下了數(shù)理量化的初始設(shè)置，追求精準(zhǔn)嚴(yán)格的思維模式，對任何事情都一絲不茍，精準(zhǔn)到小數(shù)點(diǎn)后幾位的執(zhí)念。

舉個(gè)例子：中國人都會的煮米飯——加多少水？大家會根據(jù)自家的電飯煲、米的品種、新舊程度來衡量加水的多少。可就這么簡單的一件事，在西方人眼里簡直匪夷所思。他們會依據(jù)說明書上的說明：100克大米加100克水，紋絲不差。結(jié)果，往往蒸出的米飯卻是夾生的。他們永遠(yuǎn)無法對“適量”“若干”“少許”“一點(diǎn)”這些模糊概念有判斷。這些詞總讓他們一頭霧水，無所適從。這些模糊的形容詞，在他們那用刻度嚴(yán)密分區(qū)的大腦里永遠(yuǎn)沒有位置。這些不精確的表述，對他們的機(jī)械式大腦來說，不啻于一個(gè)大功率攪拌機(jī)，把他們的大腦攪成一團(tuán)漿糊。他們的操作系統(tǒng)里只有克、毫升、米、攝氏度這些標(biāo)準(zhǔn)概念。

二、規(guī)則意識

西方小孩們，哪怕是一起玩?zhèn)€游戲，首先想到的不是“我們先玩得痛快”，而是一起商量、先建立一套規(guī)則。這個(gè)規(guī)則保證了每個(gè)人的公平、公正和游戲的可操作性，這樣他們才會開始這個(gè)游戲。這一規(guī)則從古希臘的雅典公民意識起就開始建立。兩千年來，這種眾人參與、集體表決的規(guī)則意識也滲透到了每個(gè)人的潛意識中，從而在他們的日常行為中時(shí)時(shí)表現(xiàn)出來。

幾百年前，英國清教徒坐“五月花號”到美洲，在靠岸的那一刻，不是立刻跳下船去搶地盤，而是一群人窩在窄小的船艙里面，先商量一套規(guī)則來約束所有人的行為準(zhǔn)則，然后大家都根據(jù)這一套規(guī)則行事——這就是著名的《五月花號公約》。后來美國的制憲會議也沿襲了這一傳統(tǒng)：一大幫子精英研究什么？研究“我們怎么開會”。大家在一起建立一套規(guī)則系統(tǒng)，任何想法都把它變成一套能實(shí)現(xiàn)的規(guī)則。在社會中，它就成了法律；在宗教中，它就是你的行為準(zhǔn)則。人的任何行為，最終都演變成一套規(guī)則，最后潛移默化在人的日常行為中。

這個(gè)特別厲害：任何事都可分解量化，然后規(guī)則化。

對比總結(jié)

東方人是模糊的、混沌的；而西方是明確的、量化的、規(guī)則化的。這對人的行為造成了非常大的不同模式和非常深遠(yuǎn)的影響。

比如我們說“愛”。東方人的愛就比較模糊，它只存在于儒家的“己所不欲，勿施于人”和“恕而已矣”的模糊定義中。但西方很清楚地把它量化為“摩西十誡”：不偷盜、不欺騙、不搶奪他人財(cái)物、不奸淫、孝敬父母等等，清清楚楚，明明白白。你照著規(guī)范自己的行為，那么你就是一個(gè)愛人的人、誠實(shí)的人。