社會(huì)心理服務(wù)概念是從2016年提出的，中國(guó)心理學(xué)自主知識(shí)體系建設(shè)也是近兩年教育部提出的重點(diǎn)課題。

但是中國(guó)人的安身立命，一直都有自己的文化根脈，傳承前年。

從《大學(xué)》“修身 - 齊家 - 治國(guó) - 平天下”的生命進(jìn)階，到張載“為天地立心，為生民立命”的千年宏愿，中華五千年文脈，本質(zhì)上就是一部“以心立人、以心興邦”的智慧史。我們的文化，從來都把“心”當(dāng)作生命的根本、治世的源頭，儒釋道醫(yī)諸子百家，無一不是圍繞“心”的解讀與滋養(yǎng)，留下了浩如煙海的心智慧、心資源。

當(dāng)前，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)心理服務(wù)體系，核心破局點(diǎn)正在跳出西方心理學(xué)的話語(yǔ)框架，回到中國(guó)人的文化母體，用中國(guó)人的語(yǔ)言、中國(guó)人的語(yǔ)境、中國(guó)人的智慧，解決中國(guó)人的心理困境。

我們從五千年文明的深層沉淀中，提煉出中國(guó)人安身立命的五大核心 ——守本心、養(yǎng)靜心、持仁心、鑄同心、強(qiáng)民心，我把這合稱中華五心。這五心，上承儒釋道醫(yī)的核心智慧，下接當(dāng)代社會(huì)心理服務(wù)的政策要求與民生痛點(diǎn)，內(nèi)可安身立命，外可善治興邦，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)的核心抓手。

一、守本心：求其放心，立住安身立命的根本

本心，是中國(guó)人生命里最核心的 “定盤星”。

早在兩千多年前，孟子就在《告子上》里點(diǎn)透了本心的本質(zhì)：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！?他說，人丟了雞犬，都知道四處尋找，可丟了與生俱來的本心，卻不知道回頭找尋，這是人生最大的悲哀?！洞髮W(xué)》開篇的 “大學(xué)之道，在明明德”，說的也是同一個(gè)道理：人生的根本，就是彰顯自己天生本具的光明德性，守住不被外界污染的本心。

到了明代，王陽(yáng)明把這份智慧推向了極致，一部《傳習(xí)錄》，核心就是“心即理”“致良知”六個(gè)字。他說，天下無心外之事，無心外之理，你內(nèi)心的良知，就是世間萬(wàn)事萬(wàn)物的標(biāo)尺。守住本心，就是守住自己的良知，不被世俗的洪流裹挾，不被他人的標(biāo)準(zhǔn)綁架。

這份智慧，在陶淵明的身上活成了千古典范。東晉亂世，官場(chǎng)污濁，他不愿為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰，毅然辭官歸田。別人都擠破頭去爭(zhēng)功名利祿，他卻守著自己的本心，在南山下種豆采菊，在田園里飲酒讀書。他沒有活成世俗眼里的 “成功者”，卻守住了內(nèi)心的安寧，活成了中國(guó)人精神世界里的一座豐碑，告訴我們：守住本心，才是一個(gè)人安身立命的根本。

傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)方式

（1）內(nèi)省功夫：踐行《論語(yǔ)》“吾日三省吾身”，每日留片刻時(shí)間復(fù)盤內(nèi)心，不被外界裹挾；

（2）慎獨(dú)修行：在無人看見的地方，依然堅(jiān)守自己的本心與底線，做到表里如一；

（3）書法守正：臨帖習(xí)字，一筆一劃收束心神，在橫豎撇捺間守住內(nèi)心的準(zhǔn)則；

（4）家訓(xùn)傳承：把本心堅(jiān)守的智慧，寫進(jìn)家風(fēng)家訓(xùn)，代代相傳。

二、養(yǎng)靜心：定靜安慮，安頓浮躁世間的情緒

靜心，是中國(guó)人在浮躁世間，安頓身心的不二法門。

我們當(dāng)下的時(shí)代，最缺的就是一個(gè)“靜”字。凡事都要快，快升職、快賺錢、快出結(jié)果，稍微慢一點(diǎn)就心慌意亂；一點(diǎn)小事就炸毛，一句話不對(duì)就動(dòng)怒，焦慮像潮水一樣，時(shí)時(shí)刻刻裹著我們往前走。而老祖宗早就把情緒安頓的智慧，寫進(jìn)了經(jīng)典里。

《大學(xué)》里說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?這句話，道盡了靜心的終極意義：知道自己的邊界與目標(biāo)，才能心有定數(shù)；心有定數(shù)，才能不慌不忙；不慌不忙，才能內(nèi)心安定；內(nèi)心安定，才能思慮周全；思慮周全，才能有所收獲。

道家《道德經(jīng)》里的 “致虛極，守靜篤”，中醫(yī)《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的 “恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，說的都是同一個(gè)道理：靜，是生命的本源，是情緒的定盤星。心亂了，節(jié)奏就亂了；心定了，日子就順了。

這份智慧，最動(dòng)人的踐行者，就是蘇軾。烏臺(tái)詩(shī)案，他九死一生，從京城的高官，被貶為黃州的罪臣，人生跌入谷底。可他沒有沉淪，沒有怨天尤人，而是在黃州的東坡上開墾荒地，種上麥子和蔬菜，白天種地，晚上讀書，和農(nóng)夫漁父閑話家常，在江上泛舟飲酒。他把人生的顛沛流離，活成了 “一蓑煙雨任平生” 的通透，把世間的風(fēng)雨坎坷，都化作了內(nèi)心的風(fēng)景。他用一生告訴我們：真正的靜心，不是避開車馬喧囂，而是在內(nèi)心修籬種菊。

傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)方式

雅樂靜心：聽一曲古琴、簫笛，在傳統(tǒng)雅樂中，讓浮躁的心慢慢沉淀；

書畫養(yǎng)性：臨帖、畫畫，一筆一劃專注當(dāng)下，拋開外界的紛擾；

茶道安身：注水、出湯、品茶，一舉一動(dòng)練習(xí)專注，在茶中安頓身心；

導(dǎo)引行氣：練八段錦、太極拳，形神合一，讓身體和心靈一起靜下來；

山水游歷：走進(jìn)自然，看山看水，在天地間，放下內(nèi)心的焦慮。

三、持仁心：仁者愛人，修好人際相處的溫度

仁心，是中國(guó)人刻在骨子里的處世之道，是人際關(guān)系的核心密碼。

一部《論語(yǔ)》，核心就是一個(gè) “仁” 字?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人”，這是仁心的底線；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是仁心的高度。孟子說：“惻隱之心，仁之端也”，看到別人受苦，心里自然而然生出的同情與善意，就是仁心的開端。

中國(guó)人的仁心，從來不是空洞的道德說教，而是從自己的家人，推及到鄰里，再推及到天下蒼生。北宋范仲淹，一生為官清廉，心懷天下。他不僅自己 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，還用自己的俸祿，在蘇州買了千畝良田，設(shè)立 “范氏義莊”。義莊的田地收入，全部用來供養(yǎng)族里的窮人：給老人養(yǎng)老，給孩子交學(xué)費(fèi)，給窮人辦婚喪嫁娶。這份仁心，讓范氏義莊綿延了八百年，從北宋一直延續(xù)到清末，成為中國(guó)歷史上最動(dòng)人的慈善典范。

張載在《西銘》里寫的 “民吾同胞，物吾與也”，更是把仁心推到了極致：天下的百姓，都是我的同胞兄弟；世間的萬(wàn)物，都是我的同伴朋友。這份推己及人的善意，就是中國(guó)人人際關(guān)系里最核心的智慧。

傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)方式

家風(fēng)家教：把 “仁善” 寫進(jìn)家風(fēng)，從孝親敬長(zhǎng)做起，把善意傳遞給家人；

鄉(xiāng)約民俗：踐行鄰里互助的傳統(tǒng)，鄰里有難，搭把手、幫個(gè)忙；

禮樂教化：在春節(jié)、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日里，走親訪友，傳遞溫情；

義行善舉：參與公益志愿活動(dòng)，把仁心落到實(shí)處，在付出中收獲內(nèi)心的豐盈。

四、鑄同心：同心同德，筑牢社群聯(lián)結(jié)的根基

同心，是中國(guó)人從 “小我” 走向 “大我” 的橋梁，是社群和諧的根本。

我們中國(guó)人，從來都不是獨(dú)來獨(dú)往的孤島?！墩撜Z(yǔ)》里說 “四海之內(nèi)，皆兄弟也”，《周易》里說 “二人同心，其利斷金”，《禮記》里向往 “大道之行也，天下為公” 的大同世界。這份 “同心” 的智慧，是中國(guó)人刻在骨子里的集體基因，是我們穿越千年風(fēng)雨，依然生生不息的核心密碼。

古代的鄉(xiāng)賢文化，就是 “鑄同心” 的最好實(shí)踐。王陽(yáng)明在南贛為官時(shí)，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)彪悍，矛盾頻發(fā)。他沒有用嚴(yán)刑峻法，而是推行《南贛鄉(xiāng)約》，把鄉(xiāng)民組織起來，定下共同的規(guī)約，大家互幫互助，互相監(jiān)督，化解矛盾，勸善懲惡。短短幾年，就讓當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)大變，夜不閉戶，路不拾遺。他用 “同心” 的智慧，把一個(gè)個(gè)分散的個(gè)體，凝聚成了一個(gè)有溫度、有秩序的社群。

這份智慧，早已融入了我們的血脈：抗戰(zhàn)時(shí)期，四萬(wàn)萬(wàn)同胞同仇敵愾、舉國(guó)同心，守住了民族的根脈；疫情期間，無數(shù)普通人挺身而出，鄰里互助、志愿逆行，用同心同德的力量，扛過了最艱難的時(shí)刻。這就是中國(guó)人的同心：從鄰里之間的守望相助，到整個(gè)民族的眾志成城。

傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)方式

鄉(xiāng)約踐行：參與社區(qū)的鄰里公約制定，共同維護(hù)和諧的社區(qū)環(huán)境；

社群節(jié)慶：參與端午、中秋、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的社群活動(dòng)，在活動(dòng)中聯(lián)結(jié)彼此；

鄉(xiāng)賢引領(lǐng)：學(xué)習(xí)鄉(xiāng)賢文化，主動(dòng)參與社區(qū)公益，為社群建設(shè)出一份力；

集體傳承：參與非遺傳承、傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，在共同的文化記憶里，凝聚同心。

五、強(qiáng)民心：自強(qiáng)不息，守住生命向上的底氣

強(qiáng)民心，是中國(guó)人刻在骨子里的精神底色，是生命生生不息的力量源泉。

《周易》開篇第一句就說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。” 天的運(yùn)行，從來都是剛健不息、永不停歇，君子也應(yīng)該像天一樣，自強(qiáng)不息，永不言棄?！墩撜Z(yǔ)》里說 “士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，屈原說 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，鄭板橋說 “千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。這份自強(qiáng)不息的精神，就是中國(guó)人的民族魂，是我們面對(duì)風(fēng)雨時(shí)，最硬的底氣。

這份精神，在司馬遷的身上，化作了千古絕唱。他因仗義執(zhí)言，遭受了宮刑之辱，這是古代士大夫最大的屈辱?？伤麤]有自暴自棄，沒有沉淪絕望，而是忍辱負(fù)重，用十四年的時(shí)間，寫下了 “史家之絕唱，無韻之離騷” 的《史記》，完成了自己 “究天人之際，通古今之變，成一家之言” 的生命使命。他用一生告訴我們：真正的強(qiáng)大，不是從來沒有跌倒過，而是哪怕跌入最深的谷底，依然有向上生長(zhǎng)的力量。

這份自強(qiáng)不息的精神，從來都沒有遠(yuǎn)去。近代以來，無數(shù)仁人志士，為了民族獨(dú)立、人民解放，前赴后繼、自強(qiáng)不息；當(dāng)代，張桂梅校長(zhǎng)扎根大山二十多年，哪怕身患重病，依然堅(jiān)持教書育人，用自己的力量，改變了兩千多名山區(qū)女孩的命運(yùn)，把自強(qiáng)不息的種子，種進(jìn)了孩子們的心里。這就是中國(guó)人的強(qiáng)民心：哪怕身處平凡，依然向陽(yáng)而生；哪怕歷經(jīng)風(fēng)雨，依然永不言棄。

傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)方式

勵(lì)志傳承：讀史明志，從歷史人物的勵(lì)志故事里，汲取自強(qiáng)不息的力量；

家風(fēng)傳承：把 “自強(qiáng)不息、勤勞務(wù)實(shí)” 的精神，寫進(jìn)家風(fēng)，代代相傳；

紅色教育：從革命先輩的奮斗故事里，汲取向上的力量，堅(jiān)定理想信念；

武術(shù)強(qiáng)身：練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，在強(qiáng)身健體的同時(shí)，培育堅(jiān)韌不拔的意志。

中華五心，是刻在中國(guó)人骨子里的生命密碼，是可感、可知、可行的養(yǎng)心之道，更是中國(guó)特色社會(huì)心理服務(wù)體系的本土化內(nèi)核。

守本心，是個(gè)體心理的根，讓我們不內(nèi)耗、不迷失；

養(yǎng)靜心，是情緒調(diào)節(jié)的法，讓我們不急躁、不焦慮；

持仁心，是人際和諧的道，讓我們不冷漠、不隔閡；

鑄同心，是社群聯(lián)結(jié)的橋，讓我們不孤獨(dú)、不撕裂；

強(qiáng)民心，是民族精神的魂，讓我們不躺平、不沉淪。

這五心，從個(gè)體到家庭，從社群到社會(huì)，從國(guó)家到民族，構(gòu)建了一條完整的、符合中國(guó)人生命邏輯的心理服務(wù)閉環(huán)。它徹底破解了西方心理學(xué)本土化水土不服的困境，消解了大眾對(duì)心理服務(wù)的 病恥感，讓社會(huì)心理服務(wù)真正走出咨詢室，走進(jìn)尋常百姓家，扎根在中華大地上。

心安，則身安；心定，則家寧；心齊，則社和；心強(qiáng)，則邦興。

愿我們都能守好這中華五心，以五千年的文化智慧，守護(hù)好每一顆中國(guó)心，讓每一個(gè)人都能在這片土地上安身立命、溫暖從容，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中國(guó)特色社會(huì)心理服務(wù)體系，注入生生不息的力量。

羅清軍，心理博士，著有《生命的流動(dòng)》

來源微信公眾號(hào)：羅清軍