問天下情為何物？情是何因？情有何果？只有佛教揭示得最清楚。佛教決非無情，也從不否定情。佛教是最講情智的宗教。“菩薩” （菩提薩埵），這是梵語，釋為中文，就是“覺有情”，即覺悟了的有情。行菩薩道，修菩薩行，就是幫助有情覺悟。佛教講慈悲，慈悲就是情。佛教講離苦得樂，離苦得樂就是情。佛教講度脫眾生，度脫眾生就是情。但是怎樣去度脫眾生？這就離不開“智” 了。慈悲喜舍，喜舍體現(xiàn)慈悲，喜舍就是智慧。離苦得樂的前提是斷惑證真，斷惑證真就是智慧。如何度脫眾生？佛教講六度（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若）前五度是階梯、是方法、是到達(dá)彼岸的渡人舟。第六般若，則是指引，是航向，是總舵主。所以六度的核心，是般若。般若就是智慧。

再說，佛教所言智慧，又稱“如實觀察”，即如實觀察人生，如實觀察現(xiàn)實世界，如實了知宇宙人生的真相。這樣的智慧，從前五度中來：持戒，就是告訴我們有所為有所不為，這是保持身口意三業(yè)清凈，建立高尚的道德、提升人格力量的唯一途徑。由戒生定，因定發(fā)慧，因而這樣的智慧，從修養(yǎng)中來，從修持中來，從禪悟中來。戒定慧三者的關(guān)系，也可以簡言之：戒是防心，定是修心，慧是明心。可見，智慧是心靈的證悟，是心靈的學(xué)問，是通過修學(xué)由悟而得。這樣的智慧，當(dāng)然是離世間，出世間的了。于此，有什么情結(jié)不能解？有什么情關(guān)不能過？它與世俗的聰明豈可同日而語哉？

“智慧” 這個詞，應(yīng)用它的人，太多了。在新聞傳媒中，我們經(jīng)常會看到有所謂“政治智慧” 、“軍事智慧” 、“外交智慧” ，更不用說，文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、工程等一切領(lǐng)域，也都會使用“智慧” 一詞，那自然有它的特定含義，也可能是指其卓越的建樹，杰出的貢獻(xiàn)，足資楷模的人格風(fēng)范，我們無須再作語義學(xué)上的爭辯。至于哲學(xué)家、神學(xué)家、宗教家、思想大師、文化名人，似手又都成了“智慧” 的化身，或者，他們手中似乎有一把寶鑰，可以打開智慧的大門，直達(dá)智慧的宮殿。

不錯，蘇格拉底有蘇格拉底的智慧，耶穌有耶穌的智慧，穆罕默德有穆罕默德的智慧，老子、孔子、孟子、莊子也都有他們各自的最為動人的智慧。然而，我在這里，不可能把智慧放在東西方文化史、思想史中來作普泛性的探討，更不能庸俗化地把“智慧” 看作是一把理發(fā)師的椅子，讓任何人坐上去都合適。盡管哲學(xué)家雷蒙?潘尼卡有一句話說得很幽默：“當(dāng)今智慧的概念與它傳統(tǒng)的形式相比，多少被扭曲了……它已在這個時代的技術(shù)統(tǒng)治中被扭曲，并且為科學(xué)世界觀的巨大成功所取代……我們不再熟悉智慧的真面目，智慧的真面目被隱藏在智慧的濃妝艷抺之下。”

不過，我認(rèn)為，讀者諸君已能對“智慧”一詞的各種使用，作出會心的理解，語法修辭中的“智慧” ，同人們?nèi)粘？谡Z中說到用到的“智慧” ，尤其同我在本書中所要介紹的佛陀的“智慧” ，它們既有聯(lián)系，又有各自的內(nèi)涵，三者決非同一。這如同說陰性、陽性，完全不能同女人、男人劃上等號一樣。

南懷瑾先生曾經(jīng)指出：“世間法以富貴功名為極致，所以洪范五福，富居其一。出世法以成道的智慧為成就，所以佛學(xué)以般若（智慧）解脫為依歸。” 這是極好的對照和概括。

（未完待續(xù)）

-FIN-

責(zé)編 | 妙 性

編輯 | 種 墨