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有種說(shuō)法：“所有比喻都是蹩腳的。”但最依賴語(yǔ)文傳遞信息的人類，如果沒(méi)有比喻這個(gè)“蹩腳”的工具，簡(jiǎn)直寸步難行。美國(guó)學(xué)者喬治·萊考夫、馬克·約翰遜曾在《我們賴以為生的隱喻》一書中指出，隱喻是人類思維的重要手段，是人類生存的基本方式。這本《荒野中的哲學(xué)家》作者孫寧正是于“存在域的隱喻”中，借美國(guó)自然主義寫作先驅(qū)愛(ài)默生的“幻象鏈條”，以鏡來(lái)比喻萬(wàn)物并織之態(tài)：“充滿著折射與反射……在這個(gè)不斷延伸的鏈條中，每個(gè)存在都成為彼此的鏡子，在相互修改中形成動(dòng)態(tài)的意義星云，在交相輝映中照見(jiàn)永恒的生機(jī)。”

《荒野中的哲學(xué)家》，孫 寧 著，上海三聯(lián)書店2026年出版

現(xiàn)代社會(huì)建基于兩個(gè)重要特征之上：其一，個(gè)體本位。相比傳統(tǒng)社會(huì)固定秩序的身份，現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立自主，自負(fù)其責(zé)，不再依附于家庭、出身、血統(tǒng)、名分。自由流動(dòng)的個(gè)人在獲得充分自主權(quán)利之時(shí)，也被拋擲在傳統(tǒng)共同體的庇護(hù)之外，茫無(wú)所歸。其二，專業(yè)主義。伴隨全球工業(yè)化，分工愈來(lái)愈趨向精深的專業(yè)主義，勞動(dòng)產(chǎn)品和社會(huì)服務(wù)因而“涌現(xiàn)”，人類總體擁有空前的財(cái)富與力量。短處也明顯，專業(yè)分工中的個(gè)人往往畫地為牢，彼此無(wú)法通約，社會(huì)嚴(yán)重撕裂。而荒野這面“鏡子”的開(kāi)放、寂靜、交互、綜合，正可為原子化的個(gè)體和割裂的專業(yè)主義提供一個(gè)可以參照、聯(lián)結(jié)、皈依、融通的療愈配方：參與、感受、對(duì)話、記錄、同情、節(jié)儉、謙遜。

自然主義在古今中外都不乏賞音，《荒野中的哲學(xué)家》一書所涉及的以美國(guó)為主。原因不難揣測(cè)：美國(guó)占據(jù)了新大陸最為廣大的可居生境；自然主義是美國(guó)文化無(wú)可忽略的主流，著名的自然主義者和作品最多，影響最廣，嗣作不絕，遠(yuǎn)溢歐亞。英國(guó)著名自然保護(hù)主義者約翰·利斯特-凱就在《林中足跡》后記中特別致意：“我很想認(rèn)識(shí)自然思想家中的開(kāi)創(chuàng)性三人組，他們是19世紀(jì)的超驗(yàn)主義者：詩(shī)人沃爾特·惠特曼、散文家兼哲學(xué)家拉爾夫·沃爾多·愛(ài)默生，以及他們的門徒、博物學(xué)家、哲學(xué)家亨利·戴維·梭羅?！?/p>

除“開(kāi)創(chuàng)性三人組”外，《荒野中的哲學(xué)家》一書所考察的感知、主體性、物與物性、哲學(xué)活動(dòng)本身這四個(gè)主要部分，還涉及哲學(xué)家詹姆士、杜威、卡維爾、內(nèi)格爾、普特南、麥克道爾，自然寫作者繆爾、巴勒斯、利奧波德，自然主義哲學(xué)家伯格比等。后兩類作家作品，如約翰·繆爾的《夏日走過(guò)山間》《我們的國(guó)家公園》、約翰·巴勒斯的《清新的原野》、阿爾多·利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》，以及梭羅聲譽(yù)廣傳的《瓦爾登湖》等，普通讀者可能更為熟悉也更為親切。

《荒野中的哲學(xué)家》最顯著的特征之一，就是作者大量自譯原作交互論證“荒野中的哲學(xué)家”們所提出的哲學(xué)概念和哲學(xué)命題。這對(duì)很多無(wú)力閱讀原作的中國(guó)讀者而言，無(wú)疑是體諒的饋贈(zèng)。同時(shí)，紛至沓來(lái)的引文，也是一個(gè)巨大的消化考驗(yàn)。好在，“不同傳統(tǒng)中的自然主義者可能在描摹同一種底色。這種跨文化的呼應(yīng)和互補(bǔ)并非偶然”。如孫寧所說(shuō)，東方對(duì)自然的體認(rèn)方式同樣涉及書中考察的四個(gè)主題，“考察的自然主義者都從東方智慧中汲取了豐沛的思想資源”：東方詩(shī)人對(duì)無(wú)人之境的描繪、消泯個(gè)體執(zhí)念與物同一的易道觀、中國(guó)畫中人物的隱微于境、自然主義哲學(xué)活動(dòng)如《中庸》所謂的“不勉而中，不思而得”。閱讀時(shí)，東西觀照，正是消解《荒野中的哲學(xué)家》哲思枯澀異質(zhì)的良方。會(huì)心不遠(yuǎn)，良悟?qū)嵍唷?/p>

譬如談到感知：“在荒野中，智識(shí)的有限性被無(wú)限地放大，并伴隨著所有的經(jīng)驗(yàn)?；囊叭绱藦V袤和深邃，我們無(wú)法抗衡它的力量，也無(wú)法衡量它的價(jià)值。”莊子有類似的感慨：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已!”

再如感知的工具——語(yǔ)言：“人的語(yǔ)言來(lái)源于世界本身的語(yǔ)言……書寫文字同樣從世界中獲得最初的形態(tài)，或者說(shuō)，是對(duì)自然的一種‘?dāng)M態(tài)’?！边@一段，《說(shuō)文解字序》說(shuō)得很精彩：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦……黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契……倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字?！?/p>

又如感知的主體：“杜威將完全融入對(duì)象的自發(fā)性稱為‘專注’……伯格比同樣提到了一種完全投入和主動(dòng)參與的專注狀態(tài)，他稱之為‘沉浸’。”這種“有機(jī)體與環(huán)境持續(xù)交互的過(guò)程中展現(xiàn)的生命節(jié)奏”，解牛的庖丁展現(xiàn)得何其充分：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。”藝術(shù)“創(chuàng)作者一方面精妙地掌控自己的主題，另一方面又允許自己被某種更高的力量所捕獲”，不就是庖丁“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”的當(dāng)下鏡像嗎？

更如荒野和親近其中的個(gè)體：“愛(ài)默生在《命運(yùn)》中寫道：‘自然不是感傷主義者，它不會(huì)縱容或嬌慣我們’?！崩献油瑯訒?huì)說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！卑⒖巳麪柫_德的森林小屋中，“除了透過(guò)窗戶的日光和我自己對(duì)模式的感知之外，沒(méi)有任何時(shí)間概念”。千年之前，唐太上隱者已同慨：“偶來(lái)松樹(shù)下，高枕石頭眠。山中無(wú)歷日，寒盡不知年。”愛(ài)默生探討人與自然的“同源性”已為演化生物學(xué)證實(shí)，地球上的所有生命都從30多億年前的單細(xì)胞生物演化而來(lái)。張載會(huì)更簡(jiǎn)潔地說(shuō)：“民，吾同胞；物，吾與也?！?/p>

至于與消費(fèi)主義如影隨形的破壞環(huán)境、枯竭資源、擴(kuò)張物欲、摧殘豐富，能否如梭羅那樣走入荒野，從而獲得部分療救？“活得堅(jiān)韌而簡(jiǎn)樸，驅(qū)散一切非生活的東西……將生活逼入角落，將其簡(jiǎn)化至最基本的條件，如果它證明是卑微的，那么就完整真實(shí)地體驗(yàn)其卑微，并向世界公布其卑微；或者如果它是崇高的，就通過(guò)親身經(jīng)歷去了解它?！边@態(tài)度不就是《中庸》所主張的君子之行嘛：“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難?！?/p>

原標(biāo)題：《荒野這面“鏡子”》

欄目主編：朱自?shī)^ 文字編輯：周怡倩

來(lái)源：作者：楊河源