□張書功

谷雨即將來臨。在每年的4月19日至21日，當(dāng)太陽到達(dá)黃經(jīng)30度時，便是谷雨節(jié)氣。谷雨之名，源自古人“雨生百谷”之說，意味著春將盡，夏將至，是春季最后一個節(jié)氣。除了自然時序上的意義之外，谷雨還和一段流傳久遠(yuǎn)、意義厚重的人文傳說緊緊相連。相傳倉頡創(chuàng)造出文字之后，“天雨粟”，也就是上天特意降下了谷子雨，這也讓谷雨這個節(jié)氣，不僅關(guān)乎農(nóng)事，更承載著中華文明起源的厚重記憶。那么問題來了：歷史上真下過谷子雨嗎？今天我們就來一探究竟。

谷雨傳說

谷雨是二十四節(jié)氣中的第六個節(jié)氣，春季的最后一個節(jié)氣，位于清明之后、立夏之前。每年太陽到達(dá)黃經(jīng)30°時即為谷雨，交節(jié)時間通常在公歷4月19日至21日之間。谷雨最初只是純粹的農(nóng)事節(jié)氣、氣象節(jié)點，與“天雨粟”無直接關(guān)聯(lián)。那么，“雨粟”之說從何而來呢？

在華夏文明譜系中，倉頡被尊為“倉圣”“文字之祖”。傳說他為黃帝史官，四目靈光，天生睿德，觀鳥獸之跡、山川之形、星辰之象，依物象形創(chuàng)制了文字，革除了當(dāng)時結(jié)繩記事之弊，開創(chuàng)了文明之基。

關(guān)于倉頡造字，最早見于戰(zhàn)國典籍?！盾髯印そ馑挕罚骸肮屎脮弑娨?，而倉頡獨傳者，一也?！币庵覆⒎莻}頡一人憑空造字，而是在眾人整理文字的基礎(chǔ)上，由倉頡系統(tǒng)歸納、統(tǒng)一規(guī)范，因此被后世銘記。這一說法較為客觀，接近文字起源的真實邏輯。

到了西漢以后，倉頡的形象逐漸被神化，關(guān)于他造字的傳說不斷豐富、完善。在諸多傳說情節(jié)中，最早出現(xiàn)、也最為經(jīng)典的便是“天雨粟”這一典故。西漢劉安所著《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中記載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！倍潭淌畮讉€字，勾勒出極具震撼力的神話場景：倉頡成功創(chuàng)造出文字，這一驚天偉業(yè)感動上天，于是降下谷子雨；而鬼魅則在深夜里暗自悲泣。

東漢高誘對此進(jìn)一步注解道：“有書契作，詐偽萌生，去本趨末，棄耕耨之業(yè)，而務(wù)錐刀之利。天知其將餓，故為雨粟。鬼恐為文所劾，故哭也?！币馑际?，文字誕生后，欺詐虛偽隨之出現(xiàn)，人們舍本逐末，放棄農(nóng)耕，轉(zhuǎn)而追逐刀筆功利。上天預(yù)知世人將因此挨餓，故而降下粟米救濟(jì)；鬼神則害怕被文字彈劾追責(zé)，因此深夜啼哭。

在高誘的理解中，文字的出現(xiàn)打破了上古質(zhì)樸淳厚的世風(fēng)，狡詐偽飾、爭名逐利漸漸滋生，那種人性純真、天下安寧的原始狀態(tài)一去不復(fù)返。由此可見，社會的每一次進(jìn)步，在當(dāng)時或許未必盡被理解、廣受贊許，卻終究是不可逆轉(zhuǎn)的歷史大勢。

“倉頡造字，天雨粟”這一敘事，讓后人自然而然地把倉頡造字與谷雨節(jié)氣聯(lián)系在了一起。山東臨沂市博物館收藏一塊漢代倉頡造字畫像石，畫面中的倉頡長發(fā)后梳，四目有神，左手握筆、右手持物，端坐榻上；畫面中部繪有戴勝鳥立于扶桑樹梢。學(xué)界普遍認(rèn)為，這一圖景正是對倉頡造字與谷雨時節(jié)場景的形象描繪。

雨粟記載

很多人把“天雨粟”當(dāng)成純粹的神話傳說，可翻開古籍史料就會發(fā)現(xiàn)，類似的記載并非個例，而是多次出現(xiàn)在正史、地方志和各類雜記之中。

相傳早在神農(nóng)時期就曾出現(xiàn)“天雨粟”?！吨軙酚性疲骸吧褶r(nóng)之時，天雨粟，神農(nóng)耕而種之?！钡搅藵h代，“雨粟”之類的記載尤為密集。如《后漢書·光武帝紀(jì)》載：“陳留雨谷，形如稗實。”西晉張華《博物志》記載：漢武帝建元四年“天雨粟”；漢元帝竟寧元年，“南陽郡雨谷，小者如黍粟而青黑，味苦；大者如大豆赤黃，味如麥。下三日生根葉，狀如大豆初生時也?！边@段記載描述得十分具體，谷物的形狀、顏色、味道，甚至發(fā)芽后的樣子都寫得清清楚楚，不過也能看出，所謂“雨粟”，并非真正的谷子，更像一種外形類似谷物的植物種子。又如宋代《太平廣記》載：“呂后三年，秦中天雨粟?！?/p>

此后歷代也多有類似記錄，從天而降的不只有粟，還有稻、麥、豆、黍等，甚至出現(xiàn)多穗麥?！短綇V記》云：“夏禹時，天雨稻?！薄肚迨犯濉份d：“順治三年五月，丘縣雨麥。六月，潮陽雨豆。十一年六月，商州一蒂兩瓜，大如斗。十二年二月，渭南天雨粟，平樂天雨蕎麥。三月，鳳陽、安西天雨麥、豌豆。五月，臨潼、咸陽雨麥、豌豆。十四年二月，婺源雨黍?！?/p>

這些記載真真假假、相互摻雜，有些明顯荒誕不經(jīng)，有些卻又細(xì)節(jié)翔實，讓人難以分辨。也正因為如此，后人很容易把這類記載統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)作虛構(gòu)傳說。如果我們因此就斷定，“天雨粟”完全是古人異想天開、根本沒有任何現(xiàn)實依據(jù)，那就未免太過草率了。

雨粟真相

東漢時期的無神論思想家王充，在著作《論衡》中，對“倉頡作書，天雨粟，鬼夜哭”這一說法進(jìn)行了專門辨析。他直言：“夫言天雨粟，鬼夜哭，實也。言其應(yīng)倉頡作書，虛也?！币馑际?，天降谷米、鬼夜啼哭這類事情可能真實發(fā)生過，但將其說成是為了應(yīng)驗倉頡造字而出現(xiàn)的祥瑞或災(zāi)異，便是后人的附會之說。也就是說，人們只是把兩件原本不相干的事強(qiáng)行聯(lián)系在了一起。

他進(jìn)一步指出：“雨谷之變，不足怪也?！痹谒磥?，天降谷物并不值得大驚小怪。為此，他還通俗地解釋了其中原理：人們常說雨從天降，其實雨水本是山中云氣上升后凝結(jié)而成；同理，所謂“谷雨”，也是谷物種子從地上被大風(fēng)吹起，飄入高空。隨后再隨風(fēng)雨一同落下。人們只見它從空中降下，便以為是上天特意賜予的谷米。

王充還以實例加以說明：建武三十一年，陳留地區(qū)曾降下大量“谷米”，覆蓋地面。這些東西形狀類似蒺藜，顏色發(fā)黑，又接近稗草籽，并非真正的糧食。他認(rèn)為，這類種子原本生長在邊遠(yuǎn)地區(qū)的荒野草叢中，成熟后被強(qiáng)風(fēng)卷起，長途飄移，最終落在中原地區(qū)。不明真相的人見到此景，便將其視為天降祥瑞或怪異災(zāi)變。

以現(xiàn)代氣象學(xué)來看，王充的解釋完全合理可信。春夏交替之際，氣溫上升，地面受熱不均，極易形成局地強(qiáng)旋風(fēng)甚至龍卷風(fēng)。這類強(qiáng)對流天氣能夠?qū)⑻镆袄锏墓任?、草籽等卷至高空，隨氣流遠(yuǎn)距離輸送。當(dāng)氣流在山區(qū)與平原交界處受地形抬升形成降雨時，被卷入空中的谷物便會隨之落下，從而形成“雨粟”這一奇特的自然現(xiàn)象。世界范圍內(nèi)曾多次出現(xiàn)“魚雨”“蛙雨”“果雨”“草籽雨”，原理完全相同，均為強(qiáng)風(fēng)搬運(yùn)所致。

由此可知，歷史上確實下過谷子雨，但并非上天賞賜，而是一種罕見但可解釋的氣象現(xiàn)象；倉頡造字，天雨粟，則是古人將真實自然異象與文明起源神話融合后的文化創(chuàng)造。

欄目策劃/編輯 馬純?yōu)t