敦煌藏經(jīng)洞文物的流散，是20世紀(jì)初中國(guó)文物流失海外最具代表性事例之一。近日，法國(guó)通過的“文物歸還法案”引發(fā)公眾熱議，讓人看到中國(guó)流失文物回歸的曙光。不過，日前中國(guó)前駐法大使孔泉在接受媒體采訪時(shí)表示，對(duì)于法國(guó)的文物歸還法案，一定要警惕“全票通過”的說法：法國(guó)國(guó)民議會(huì)有577席，僅170票贊成該法案。

一位專門研究海外流散中國(guó)文物的專家在接受澎湃新聞?dòng)浾卟稍L時(shí)也表示，我國(guó)流散在法國(guó)的文物，特別是敦煌藏經(jīng)洞文物，因當(dāng)時(shí)有購(gòu)買交易的情形，在法律上的性質(zhì)界定復(fù)雜，比圓明園流散文物的回歸難度大。

法國(guó)是繼英國(guó)之后歐洲收藏中國(guó)文物的第二大中心。根據(jù)現(xiàn)有統(tǒng)計(jì)，法國(guó)國(guó)家圖書館收藏敦煌文物達(dá)1萬多件，包括北魏的絹寫本、隋朝的金寫本、唐代的絲繡本等稀世珍品。法國(guó)收藏的敦煌文物特點(diǎn)是“精而不在多”，學(xué)術(shù)價(jià)值在全球敦煌文獻(xiàn)收藏中首屈一指。法國(guó)公立機(jī)構(gòu)收藏的中國(guó)文物總量約260萬件，其中90%以上為近代殖民時(shí)期非法獲得，敦煌文書正是這一歷史背景下的典型代表。

伯希和拍攝的敦煌

伯希和與敦煌文物：雖是購(gòu)買，實(shí)為非法

1908年，法國(guó)漢學(xué)家保羅·伯希和（Paul Pelliot）以區(qū)區(qū)500兩銀子的代價(jià)，從莫高窟道士王圓箓手中購(gòu)得約7000件敦煌文物，于1909年11月運(yùn)抵巴黎，寫本部分入藏法國(guó)國(guó)家圖書館，另有200多件唐代繪畫、木雕、紡織品、畫幡、經(jīng)帙等美術(shù)品現(xiàn)入藏于巴黎吉美博物館。與其他國(guó)家收藏相比，法國(guó)藏敦煌文獻(xiàn)數(shù)量并非最多，但都是研究者評(píng)價(jià)較高的文獻(xiàn)精品，有別于英國(guó)藏以敦煌繪畫為主，法國(guó)藏以寫本與文書見長(zhǎng)。

有研究者認(rèn)為，伯希和獲取敦煌文物的方式，雖然是購(gòu)買，但是從歷史事實(shí)來看，這一獲取行為至少可以從以下幾個(gè)層面被定性為非法：第一，交易對(duì)象無處分權(quán)， 藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)者王圓箓是一名道士，并非敦煌文物的合法所有者，根據(jù)國(guó)際法上的“源出原則”（Principle of Origin），文化遺產(chǎn)屬于其原屬國(guó)，任何個(gè)人無權(quán)私自處分。王圓箓出賣藏經(jīng)洞文物，本身即屬于無權(quán)處分行為；

第二，交易手段具有欺騙性。 伯希和等人采用“明奪暗搶”“連哄帶騙”的手法獲取文物。敦煌市文旅部門在官方公文中明確將伯希和等人的行為定性為“在未經(jīng)中國(guó)政府許可的情況下，到敦煌肆意盜竊文物，非法竊取中國(guó)文化遺址的物品”；

第三，交易對(duì)價(jià)嚴(yán)重不公。 伯希和以500兩銀子換取了約7000件文物，其中還包括200多件繪畫品。而藏經(jīng)洞文物的真實(shí)價(jià)值，即便以當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)衡量，也遠(yuǎn)超這一價(jià)格。伯希和本人“對(duì)自己雖然付了一點(diǎn)錢，但獲取這樣巨大的寶藏對(duì)于中國(guó)人來說一定是一種傷害”這一事實(shí)有著清楚的認(rèn)識(shí)。從當(dāng)時(shí)的中國(guó)法律來看，清政府雖然腐敗無能，但從未頒布法令授權(quán)外國(guó)探險(xiǎn)家隨意將中國(guó)文物運(yùn)輸出境。這些外國(guó)考察隊(duì)的活動(dòng)大多未經(jīng)中國(guó)政府正式許可，其行為本質(zhì)上是違反當(dāng)時(shí)中國(guó)主權(quán)和法律的。

“敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，是中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上的四大發(fā)現(xiàn)之一，但卻是由一個(gè)不懂學(xué)術(shù)的道士偶然發(fā)現(xiàn)的，這就決定了敦煌寶藏的悲慘命運(yùn)?！北贝蠼淌?、敦煌學(xué)家榮新江曾在書中記述。

伯希和拍攝的敦煌舊影

伯希和在藏經(jīng)洞中選取文物

對(duì)于伯希和從敦煌莫高窟帶走六千余種文書以及大量唐代繪畫與幡幢、織物、木制品，國(guó)學(xué)大師陳寅恪在為《敦煌劫余錄》作序時(shí)慨嘆：“或曰，敦煌者，吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也?！?/p>

敦煌文獻(xiàn)回歸，有無可能？

中國(guó)前駐法大使孔泉在接受新華社采訪時(shí)認(rèn)為，法國(guó)國(guó)民議會(huì)全票通過文物歸還法律草案，其實(shí)“全票通過”不等于“暢通無阻”，國(guó)際公約通常對(duì)文物追索設(shè)有一定時(shí)效限制，這對(duì)久遠(yuǎn)年代的流失文物極為不利。法國(guó)既是文物大國(guó)，也是全球重要的文物交易中心。若全面啟動(dòng)歸還機(jī)制，許多公私博物館將因此“傷筋動(dòng)骨”。因此，法律草案設(shè)計(jì)了“雙重保險(xiǎn)”：不僅需與申請(qǐng)國(guó)建立聯(lián)合科學(xué)委員會(huì)審核清單，還需通過法國(guó)國(guó)內(nèi)文化財(cái)產(chǎn)歸還委員會(huì)的評(píng)審。

P.2003《佛說閻羅王授記四眾預(yù)修生七往生凈土經(jīng)》卷首圖 （圖源：《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌文獻(xiàn)》上海古籍出版社）

一位知名中國(guó)海外文物研究專家告訴澎湃新聞，由于敦煌藏經(jīng)洞文物因有購(gòu)買交易情形，在法律上的性質(zhì)界定難度更大，很難進(jìn)入法律追索框架，加之輿論、文物形態(tài)、收藏主體等方面的差異，比圓明園流散文物的回歸難度更大。

積極的信號(hào)在于，盡管早期西方學(xué)界傾向于使用“探險(xiǎn)”“發(fā)現(xiàn)”“收購(gòu)”等中性詞匯描述伯希和的敦煌之行，但近年來隨著全球文物返還意識(shí)的提升，越來越多的國(guó)際學(xué)者和機(jī)構(gòu)開始正視這一行為的掠奪性質(zhì)。法國(guó)政府這次通過的《文物歸還法案》中，將1815年至1972年期間“通過殖民侵占、戰(zhàn)爭(zhēng)劫掠、強(qiáng)迫征收等非法方式獲取的藝術(shù)品和文物”納入適用范圍，伯希和獲取敦煌文書的方式——即欺詐性交易——恰恰符合法案所定義的“非法方式”。

此外值得肯定的是，近幾年來，法藏敦煌文獻(xiàn)通過高清數(shù)字化，圖錄出版、國(guó)際合作項(xiàng)目等向?qū)W界開放，這一進(jìn)程被視為是敦煌文物和文獻(xiàn)的“數(shù)字化回歸”。從中國(guó)國(guó)家圖書館發(fā)布的法藏敦煌遺書數(shù)字資源，到《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌文獻(xiàn)》的出版，這無疑為中國(guó)敦煌學(xué)研究者提供了更多便利，眾多研究人員得以一見敦煌寫卷的形態(tài)與細(xì)節(jié)。

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附錄：以寫本與文書見長(zhǎng)的法藏敦煌文獻(xiàn)

據(jù)悉，法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌遺書包括漢文文獻(xiàn)2700余號(hào)、藏文文獻(xiàn)4000余號(hào)，此外有梵文、回鶻文、于闐文、粟特文、希伯來文等文種的珍貴文獻(xiàn)，總數(shù)達(dá)7000余號(hào)。其中有存世最早的拓本文獻(xiàn)唐太宗《溫泉銘》、歐陽(yáng)詢《化度寺故僧邕禪師舍利塔銘》、《沙州都督府圖經(jīng)》等，歷來備受敦煌學(xué)研究的重視。

法藏敦煌名卷P.4508 唐太宗書《溫泉銘》拓本（圖源：《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌文獻(xiàn)》上海古籍出版社）

法藏敦煌名卷P.4642 臨王羲之《旃罽帖》（圖源：《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌文獻(xiàn)》上海古籍出版社）

在整理體系上，這批文獻(xiàn)以“P編號(hào)”（Pelliot縮寫），如P.2001—P.6040，成為國(guó)際敦煌學(xué)研究的標(biāo)準(zhǔn)引用系統(tǒng)之一。

法藏敦煌文獻(xiàn)類型豐富，包括宗教文獻(xiàn)，如佛教經(jīng)典及其注疏、“藏外佛典”、景教、摩尼教文獻(xiàn)，這部分材料不僅反映佛教傳播，還揭示了敦煌地區(qū)多宗教并存的歷史現(xiàn)實(shí)；世俗文書，如官府文書、契約、私人書信與賬簿，這些材料為研究唐宋時(shí)期基層社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與法律實(shí)踐提供了一手證據(jù)；典籍與文學(xué)文本，囊括經(jīng)史子集類文獻(xiàn)、講唱文學(xué)、教學(xué)與啟蒙文本，體現(xiàn)敦煌作為文化傳播節(jié)點(diǎn)的功能等。

P.2335《成實(shí)論義疏》（圖源：《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌文獻(xiàn)》上海古籍出版社）

與其他國(guó)家收藏相比，法藏敦煌文獻(xiàn)具有一個(gè)顯著特點(diǎn)：數(shù)量并非最多，但均是研究者評(píng)價(jià)較高的文獻(xiàn)精品，有別于英藏以敦煌繪畫為主，法藏以寫本與文書見長(zhǎng)，這取決于伯希和在選取過程中，為自己訂立的選擇標(biāo)準(zhǔn)?！斑x取背面有非漢文的卷子、帶有寫經(jīng)題記的卷子、估計(jì)未入佛藏的卷子和非佛教的典籍與文書?！?/p>

P.3805 《后唐同光三年（925）六月一日歸義軍前子弟宋員進(jìn)改補(bǔ)充節(jié)度押衙牒》 （圖源：《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌文獻(xiàn)》上海古籍出版社）

法藏敦煌文獻(xiàn)圖經(jīng)、賬歷、占卜文書、法律文書等，反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的面貌。非漢語(yǔ)文書語(yǔ)言種類非常豐富，包括粟特語(yǔ)、于闐語(yǔ)、藏文、回鶻文、梵文、吐火羅文等。唐太宗《溫泉銘》、柳公權(quán)書《金剛經(jīng)》拓本、歐陽(yáng)詢書法拓本等書法作品，紙本繪畫、木牌畫、絹本畫等精美繪畫，也體現(xiàn)了極高的藝術(shù)價(jià)值。

吉美博物館藏敦煌佛畫

伯希和收集的敦煌文物中，還有二百多幅唐代繪畫與幡幢、織物、木雕等，它們先是入藏盧浮宮博物館。1947年，吉美博物館改組為法國(guó)國(guó)家博物館的亞洲藝術(shù)部，這類以美術(shù)品為主的文物全部歸吉美博物館收藏。榮新江在其書中有所記述，“這里建成三個(gè)大展室，放置敦煌和新疆發(fā)現(xiàn)的畫卷和畫幡。伯希和收集的繪畫精品大都放在展室中公開展覽，至今人們到該館參觀，仍可以方便地飽覽這些藝術(shù)珍品?！?/p>

《五方五佛的曼陀羅》 吉美博物館藏

收藏于巴黎吉美博物館的《五方五佛的曼陀羅》，是伯希和從敦煌帶回法國(guó)的佛畫。它表現(xiàn)的是曼陀羅（也譯為壇城）這種神秘的佛教繪畫。畫中使用了奢華的金箔，令人聯(lián)想到摩尼教手稿和吐魯番的繪畫。同時(shí)，畫作中使用的冷色調(diào)藍(lán)色則讓人想到青金石，這種色調(diào)在稍晚的繪畫中有所使用，并且可能是由來自于闐的難民帶到敦煌的。

《披袈裟菩薩立像幡》 吉美博物館藏

《披袈裟菩薩立像幡》是伯希和收集的敦煌絹畫中保存較為完整和精美的一幅，伯希和為此畫命名為《披袈裟菩薩立像幡》，現(xiàn)藏于巴黎吉美博物館。

而對(duì)于吉美博物館所藏紡織品，博物館研究員勞合· 費(fèi)日（Laure Feugère）在撰文中介紹，1909年，伯希和從敦煌回到巴黎，除珍貴的手稿和畫卷外他從中國(guó)獲得的文物還包括一批珍貴的紡織品，如經(jīng)帙、經(jīng)巾、桌布和各色絹畫等。絹畫上的佛像常以銀繪、墨繪或黃繪（石黃）為之，織物和石窟壁畫中表現(xiàn)的相似。直到2010年，這批紡織品才最終得以全面清理和編目。

雖然是一手資料，但是伯希和對(duì)這些紡織品殘片并不十分感興趣，因?yàn)?9世紀(jì)末以前中國(guó)還沒有開始墓葬發(fā)掘。他在探險(xiǎn)筆記中寫道：“1908年3月7日，我發(fā)現(xiàn)兩塊奇怪的絲織物，一塊是織物，另一塊是刺繡，藍(lán)色的繡地上用白色的絲線以鎖繡針法繡以完整的《佛說齋法清凈經(jīng)》經(jīng)文，字體非常奇特?！?908年3月13日寫道：“今天找到一塊羅織物，上面少數(shù)神像還非常完好?！?月20日寫道：“一條精致的系帶……”。但是關(guān)于紡織品我們所知道的也就只有這么多了。他的探險(xiǎn)筆記花大量的筆墨記錄了手稿的發(fā)現(xiàn)。

刺繡《佛說齋法清凈經(jīng)》片段 長(zhǎng):90.5cm;寬:27.8cm 唐代(7-9世紀(jì)) 此件繡品為敦煌藏經(jīng)洞所出唯一的一件刺繡佛經(jīng)。