以色列政府于2017年通過第2315號(hào)決議，采納了以色列猶太人大屠殺紀(jì)念館制定的“反猶主義”定義。該定義包括：以極端意識(shí)形態(tài)或極端宗教觀點(diǎn)為名，煽動(dòng)、呼吁或?yàn)闅⒑皞Κq太人的行為辯護(hù)；提出虛假指控，剝奪猶太人的生而為人的尊嚴(yán)；將真實(shí)或虛構(gòu)的罪惡歸咎于整個(gè)猶太民族；以及否認(rèn)猶太人享有民族自決的權(quán)利。

建國以來，我們的處境已然發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。作為一個(gè)擁有實(shí)際主權(quán)的國家，我們?nèi)缃衲軌蜃灾髡瓶孛褡迕\(yùn)。尤其在近些年，一種強(qiáng)烈的“受害者心態(tài)”在以色列國內(nèi)蔓延。許多人堅(jiān)信，我們的所有舉動(dòng)都完全符合道德與正義的標(biāo)尺，而外界的指責(zé)僅僅源于毫無根據(jù)的、盲目的反猶主義。

這種認(rèn)知慣性甚至被投射到那些直到最近仍對以色列抱有同情、如今卻提出嚴(yán)厲批評(píng)的國家和群體身上。

如果我們將上述反猶主義定義中的“猶太人”替換為“阿拉伯人”，便會(huì)得出一個(gè)令人不安的結(jié)論：今天我們在以色列國所做的一切，正是世世代代非猶太人被指控對我們犯下的罪行。

在以色列部分政客和意見領(lǐng)袖的刻意引導(dǎo)下，受彌賽亞意識(shí)形態(tài)和種族優(yōu)越感的驅(qū)使，一場針對阿拉伯人的系統(tǒng)性“去人性化”運(yùn)動(dòng)正在展開。這種敘事為傷害甚至殺害阿拉伯人提供了正當(dāng)性，且施暴者毫無悔意。外界分析指出，所謂“加沙地帶居民全都是哈馬斯”的絕對化概括，實(shí)際上為大規(guī)模無辜平民提供了借口。

這種邏輯不僅變相鼓勵(lì)了強(qiáng)制流離失所，還默許了未經(jīng)審判的長期羈押以及對酷刑的漠視。在這一機(jī)制下，對全體民眾的饑餓封鎖被合理化，數(shù)以千計(jì)的重病兒童因此被剝奪了獲取救命醫(yī)療資源的權(quán)利。

在約旦河西岸，每天針對巴勒斯坦人發(fā)生的暴力事件——破壞財(cái)產(chǎn)、侮辱人格乃至殺人——在本質(zhì)上與歷史上歐洲哥薩克人針對猶太人的大規(guī)模迫害并無二致。在這里，暴徒的行徑幾乎不受任何約束。安全部隊(duì)往往未能采取必要措施保護(hù)受害者，有時(shí)甚至被指控協(xié)助襲擊者。肇事者極少被逮捕，即便被捕，司法系統(tǒng)也往往對他們展現(xiàn)出極大的寬容。

部分拉比公開宣稱，禁止向以色列的阿拉伯人出租房屋或雇傭他們工作，其拋出的理由竟是為了“維護(hù)猶太血統(tǒng)的純潔性”。此外，近期推動(dòng)的死刑法案也被批評(píng)為僅針對阿拉伯人適用。回顧歷史，當(dāng)我們在古代擁有獨(dú)立王國時(shí)，那個(gè)每七十年才執(zhí)行一次死刑的猶太最高評(píng)議會(huì)，便已被古代經(jīng)典《密西拿》稱為“致命的公會(huì)”。

這些極端現(xiàn)象客觀上為反猶主義者提供了攻擊的彈藥。他們借此宣稱：看吧，這些標(biāo)榜愛好和平的猶太人終于暴露了真面目；在被統(tǒng)治時(shí)，他們顯得可憐而卑微，可一旦掌握權(quán)力，他們就展現(xiàn)出了所謂的“猶太教真相”——種族主義、野蠻、粗暴、殘忍、專橫，以及對人類尊嚴(yán)和生命神圣性的極度蔑視。

猶太暴徒襲擊阿拉伯人時(shí)的外在形象，進(jìn)一步強(qiáng)化了反猶主義者的刻板印象：他們手持鐵棍和武器，公然炫耀自己的猶太人身份，頭上戴著巨大的針織猶太帽，衣角的流蘇在風(fēng)中飄蕩?？吹嚼葌冊谝慌陨匡L(fēng)點(diǎn)火的場景，不禁讓人聯(lián)想到那些臭名昭著的反猶漫畫中對猶太人的刻板描繪。

尤為危險(xiǎn)的是，暴徒及其背后的政治支持者所發(fā)表的言論。他們固守著一種虛妄的彌賽亞意識(shí)形態(tài)，以“猶太上帝的旨意”為名，為在加沙和約旦河西岸的暴力行徑辯護(hù)。有一個(gè)令人不安的場景至今深深烙印在我的腦海中：在胡瓦拉的沖突中，一些人群在未發(fā)出任何警告的情況下縱火焚燒民居。

在熊熊烈火的映照下，他們竟聚集在一起進(jìn)行晚禱。那些為巴勒斯坦兒童之死歡呼、伴隨著針對阿拉伯人的仇恨口號(hào)和“燒毀你們的村莊”口號(hào)的畫面，已經(jīng)傳遍了全世界。

10月7日的慘劇發(fā)生后，對加沙發(fā)動(dòng)軍事行動(dòng)最初具備充分的正當(dāng)性，并獲得了國際社會(huì)的廣泛支持。當(dāng)這場沖突逐漸演變?yōu)橐粓鰺o情的、殘酷的報(bào)復(fù)性戰(zhàn)爭時(shí)，國際輿論的轉(zhuǎn)向便不可避免。

正是在這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，即便是一開始支持我們的國家也提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。這種批評(píng)聲浪席卷全球，涵蓋了政治家、知識(shí)分子、大學(xué)、學(xué)者和藝術(shù)家，甚至演變?yōu)閷σ陨屑耙陨腥说牡种七\(yùn)動(dòng)。

盡管當(dāng)前的仇恨浪潮部分受到極端伊斯蘭勢力的推波助瀾，但以色列政府代表及其支持者的本能反應(yīng)卻是：“看，那種熟悉的反猶主義又回來了?！睂⒁磺袣w咎于反猶主義對他們而言是一種極其便利的策略，這使他們能夠心安理得地?zé)o視自身造成的苦難。

他們不斷自我催眠，堅(jiān)信自己永遠(yuǎn)站在正義與道德的高地，而所有的指控僅僅源于反猶偏見。分析人士指出，這種防御性姿態(tài)極其危險(xiǎn)，因?yàn)樗鼜氐浊袛嗔俗晕曳词〉目赡?，也掩蓋了外界批評(píng)的核心訴求。

在加沙和約旦河西岸發(fā)生的暴力與破壞，帶來的另一個(gè)嚴(yán)重后果是對全球猶太社區(qū)的連帶傷害。世界各地的反猶主義再次抬頭，導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)受損和人員傷亡，讓全球猶太人陷入了深深的焦慮與不安全感之中。

以色列的先知們以及這個(gè)國家建立之初的愿景，曾要求我們成為一個(gè)模范社會(huì)和“萬國之光”。我們必須停止將世代遭受的反猶主義作為逃避現(xiàn)實(shí)責(zé)任的借口，并堅(jiān)決防止這種極端主義的毒素在我們的社會(huì)中蔓延。