大衛(wèi)·休謨，哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家，1711年4月26日（舊歷。新歷：5月7日）生于蘇格蘭愛丁堡，他出生時(shí)的名字是 David Home。

1734年，第一次離家闖蕩的休謨將自己姓氏的拼寫從 Home 改為 Hume，因?yàn)橛⒏裉m人總是讀不對他的姓。

在休謨最為人所知的哲學(xué)領(lǐng)域，歸納問題又名“休謨問題”，他的懷疑論和道德哲學(xué)深刻啟發(fā)了包括康德、羅素、愛因斯坦在內(nèi)的眾多哲學(xué)家、科學(xué)家；在歷史學(xué)領(lǐng)域，他的鴻篇巨著《英國史》大獲成功，使他脫離了貧困；在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，價(jià)格-鑄幣流動(dòng)機(jī)制被稱為“休謨機(jī)制”，斯密的《國富論》也受到休謨的影響……

喜歡交朋友又愛吃愛喝的休謨年輕時(shí)“因喜歡牡蠣、羊肉和上等紅葡萄酒而聞名”。休謨反感孤獨(dú)、憂郁的“僧侶般的德行”，認(rèn)為完美的人應(yīng)該是與世界充分接觸的。他在《人性論》第一卷的末尾說道：“自己絕對而必然地決心要生活、談話、行動(dòng)，正如日常生活中的其他人們一樣……不再為了推理和哲學(xué)而放棄人生的快樂?！?/p>

這本大衛(wèi)·休謨的經(jīng)濟(jì)思想傳記，講述了這位廣受歡迎的世俗哲人、“好人大衛(wèi)”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一面。

（以下節(jié)選自《休謨》導(dǎo)論）

1776年4月1日，大衛(wèi)·休謨在去世前的幾個(gè)月，給亞當(dāng)·斯密寫了一封信：“親愛的斯密先生：我對你的作品非常滿意……［《國富論》］是一部備受期待的作品……它的問世令我激動(dòng)?！毙葜冏鳛樗姑艿拿苡押蛯υ捳咭延?5年，幫助斯密造就了那部勢必成為經(jīng)濟(jì)學(xué)史上最具影響力的著作，他為此倍感自豪。不過，正如本書所論，休謨自己也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)者。雖然在經(jīng)濟(jì)學(xué)成為廣受認(rèn)可的學(xué)科之前，他常常被歸入思想家之列，但本書將向人們特別強(qiáng)調(diào)休謨的經(jīng)濟(jì)思想的智慧、廣度和深度，他對人類未來的展望，以及經(jīng)濟(jì)觀念如何滲透在他的大部分哲學(xué)作品中。

休謨在哲學(xué)的四大核心領(lǐng)域都留下了自己的印記：認(rèn)識論、形而上學(xué)、倫理學(xué)和政治思想。他在前兩個(gè)領(lǐng)域的影響大于后兩個(gè)領(lǐng)域，在倫理學(xué)領(lǐng)域的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于政治思想領(lǐng)域。在這四個(gè)領(lǐng)域中的每一個(gè)領(lǐng)域，休謨都提出了一套獨(dú)特的看法和原則，它們引發(fā)了數(shù)千頁的評論。他廣泛的好奇心也促使他在哲學(xué)的幾乎所有其他領(lǐng)域都有大量著述，包括宗教哲學(xué)、美學(xué)、概率論以及性和性別哲學(xué)。思想廣闊是他最大的優(yōu)勢之一，他的哲學(xué)信條就像一棵參天大樹的根莖和枝葉一樣，還在持續(xù)傳播擴(kuò)散。

愛丁堡的休謨（美化版）雕像，

大腳趾已經(jīng)被學(xué)生和游客摸得锃亮

在18世紀(jì)的哲學(xué)家中，亞當(dāng)·斯密、托馬斯·里德和伊曼努爾·康德是休謨最熱心的讀者。在19世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義者中，約翰·斯圖亞特·密爾、奧古斯特·孔德和赫伯特·斯賓塞都從休謨那里汲取了靈感。20世紀(jì)初的邏輯學(xué)家伯特蘭·羅素和物理學(xué)家阿爾伯特·愛因斯坦也是如此。休謨是維也納學(xué)派中邏輯實(shí)證主義者的守護(hù)神，并啟發(fā)了在20世紀(jì)余下時(shí)間里主導(dǎo)英美哲學(xué)的分析哲學(xué)。例如，卡爾·波普爾、約翰·羅爾斯和伯納德·威廉斯都是休謨的崇拜者。自20世紀(jì)60年代以來，休謨獲得了特別崇高的地位，以至于現(xiàn)在哲學(xué)家們在討論道德主體性、人格同一性或歸納問題時(shí)，常常使用“休謨的”這個(gè)形容詞。如果把范圍限定在用英語寫作的哲學(xué)家中，那么，休謨在創(chuàng)造經(jīng)典作品方面的地位是無人能及的。

然而，盡管休謨的著作備受關(guān)注，他對經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)卻仍未受到足夠的重視。休謨年輕時(shí)的巨著《人性論》在他生前從未再版，他的兩篇哲學(xué)短文《人類理智研究》和《道德原理研究》也未再版，相比之下，休謨的《政治論》是他自己承認(rèn)的唯一一部“首次出版就獲得成功”的作品。“它在國內(nèi)外都很受歡迎”。該書由12篇論文組成，其中8篇專門討論經(jīng)濟(jì)議題：商業(yè)、消費(fèi)、貨幣、利率、貿(mào)易、稅收、公共信貸和人口學(xué)。在余下4篇更明確針對政治學(xué)的文章中，也有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)值得選錄。

在18世紀(jì)下半葉的大部分時(shí)間里，休謨的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作得以廣泛流傳，學(xué)院派和上流社會中的人士以及活躍在商業(yè)、貿(mào)易或政府部門的人士都在閱讀休謨的著作。弗朗索瓦·魁奈于1757年創(chuàng)立了一個(gè)頗具影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家團(tuán)體——重農(nóng)學(xué)派。當(dāng)他決定從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)，他首先閱讀了休謨的《政治論》。休謨也為美國開國元?jiǎng)讉儙砹藛l(fā)，尤其是他結(jié)交的本杰明·富蘭克林和亞歷山大·漢密爾頓，后者為這個(gè)新共和國的金融機(jī)構(gòu)制定了許多規(guī)章制度。休謨與18世紀(jì)60年代和70年代的幾位一流經(jīng)濟(jì)學(xué)家安·羅伯特·雅克·杜爾哥、斯圖亞特和斯密建立了緊密的聯(lián)系?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍在借鑒《國富論》中闡述的核心原則，就此而言，休謨的遺產(chǎn)影響深遠(yuǎn)。此外，20世紀(jì)的幾位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是凱恩斯和弗里德里希·哈耶克，為傳播休謨的思想不遺余力。正如我們將要看到的，休謨思想的重要部分至今仍遍及經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語體系。

盡管休謨因其貨幣理論而聞名于世，但他更大的貢獻(xiàn)顯然源于他用來完善其經(jīng)濟(jì)分析的敏銳的哲學(xué)思維。他將自己在道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、認(rèn)識論和形而上學(xué)方面的見解與他的“人的科學(xué)”以及經(jīng)濟(jì)學(xué)更為具體地融為了一體。在這方面，休謨是后來世俗哲學(xué)家的先驅(qū)，尤其是斯密、密爾和卡爾·馬克思，他們都曾認(rèn)真閱讀過休謨的著作。然而，休謨被視為對哲學(xué)更為重要的貢獻(xiàn)者，比前述三位中的任何一位貢獻(xiàn)都要大，卻又是一位不太重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)者。我們希望重新審視這一判斷，并證明休謨在其整個(gè)成年生活中都從事著有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考與寫作工作，他的貢獻(xiàn)是廣泛而重要的。鑒于近來人們對經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范層面和政治維度產(chǎn)生的興趣——例如，埃莉諾·奧斯特羅姆或達(dá)龍·阿西莫格魯?shù)呢暙I(xiàn)，他對經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響變得更加有意義。在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，經(jīng)濟(jì)學(xué)都忽略了其倫理和行為基礎(chǔ)，而隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對羅爾斯的分配正義理論或阿莫斯·特沃斯基和丹尼爾·卡尼曼的心理學(xué)研究成果的完整理解，這些有重要意義的問題又重新回到了學(xué)科的前沿位置。

要想掌握休謨哲學(xué)著作的核心內(nèi)容，我們就必須努力挖掘其更為深?yuàn)W的含義，這是理解哲學(xué)典籍中任何主要文本所面臨的挑戰(zhàn)，但它被休謨努力而為的平實(shí)寫作遮掩住了。休謨在《人性論》的開篇告誡讀者，“如果真理完全在人類能力所及的范圍之內(nèi)，那么可以肯定的是，它一定非常深?yuàn)W難懂；而如果我們希望真理唾手可得……肯定就是完全自負(fù)和狂妄的”?？紤]到這一告誡，我們還是試著揭開一些面紗，簡明扼要地介紹這位被法國人稱為“好人大衛(wèi)”的哲學(xué)家。我們的目的是將休謨的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與其哲學(xué)和歷史學(xué)著作結(jié)合起來詳加探討，并強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)是休謨?nèi)孔髌分械囊粭l主線。我們還將判斷休謨在何種意義上理解人類的發(fā)展軌跡，盡管它完全是世俗的，沒有任何來自天意的推進(jìn)，但卻具有進(jìn)步潛能。米歇爾·?？略凇对~與物》一書中可能認(rèn)為“人的科學(xué)”尚未起步，因?yàn)槲覀儫o法超越自反性，但如果有一位哲學(xué)家取得了一些初步進(jìn)展，并能夠跳出他所處的時(shí)代和精神狀態(tài)，那他一定是大衛(wèi)·休謨。

休謨：哲學(xué)家中的經(jīng)濟(jì)學(xué)家

作者：[美] 瑪格麗特·沙巴斯 / [美] 卡爾·文納林德

譯者：王兵

出版時(shí)間：2026年4月

廣西師范大學(xué)出版社 新民說

內(nèi)容簡介：

大衛(wèi)·休謨是西方哲學(xué)史上最重要的哲學(xué)家之一，其懷疑論和不可知論啟發(fā)并深刻影響了康德等后世哲學(xué)家，他的《人性論》《人類理解研究》《道德原理研究》等書也成為必讀的哲學(xué)經(jīng)典。

然而，甚少被人關(guān)注的是，休謨同時(shí)也是一位頗具影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。本書提出，經(jīng)濟(jì)學(xué)是休謨畢生工作的一條主線。他對商業(yè)、貨幣、財(cái)政、國際貿(mào)易等方面做出了系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)論述，并認(rèn)為商業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以改善生活水平、維護(hù)和平關(guān)系、促進(jìn)道德進(jìn)步。休謨與亞當(dāng)·斯密關(guān)系親密，他的許多經(jīng)濟(jì)理論都融入了斯密的《國富論》，他的貨幣理論也影響了后來經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。休謨積極推動(dòng)其經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的政策實(shí)踐，但他也認(rèn)識到，資本主義的發(fā)展可能帶來助長貪婪和社會不平等、不穩(wěn)定等問題。

作者簡介：

[美]瑪格麗特·沙巴斯，英屬哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)教授。著有《經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然起源》等。

[美]卡爾·文納林德，哥倫比亞大學(xué)巴納德學(xué)院歷史學(xué)教授。與沙巴斯合編有《大衛(wèi)·休謨的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。

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