建筑史詩(shī)第一輯里，中國(guó)建筑基本到南北朝為止，西方建筑大致中世紀(jì)前的羅馬與拜占庭建筑，另有印度建筑。第二輯則寫到了中國(guó)唐朝到元朝，西方羅曼建筑到哥特建筑，以及日本建筑和伊斯蘭建筑。

而這兩輯只是整個(gè)建筑史詩(shī)的一半，還有后兩輯未出版，作者王南還在撰寫中。

來源當(dāng)當(dāng)網(wǎng)

從羅曼到哥特

正如基因突變會(huì)有演化過程，所有文化都不會(huì)突然出現(xiàn)，總有脈絡(luò)可循，建筑作為文化的一部分，自然也是如此。

西方教堂的演變其實(shí)是從羅馬時(shí)代的巴西利卡開始，歷經(jīng)羅曼建筑再到哥特建筑。

巴西利卡式教堂作為原型，為羅曼建筑提供了原型，但是在表現(xiàn)上，羅曼建筑并沒有特別一致。這是因?yàn)榱_曼建筑本身會(huì)因地制宜，于是法國(guó)羅曼與德國(guó)羅曼自然有了區(qū)別。換句話說，羅曼建筑的民族性是它的特色。

如果下一個(gè)定義，那么羅曼建筑就是羅馬風(fēng)格與當(dāng)?shù)仫L(fēng)格結(jié)合的建筑，地域色彩是它的一大特點(diǎn)。

整個(gè)羅曼建筑分為三個(gè)時(shí)期，前期、鼎盛期、晚期。實(shí)際上，它的出現(xiàn)完全源自修道士的隱修需求。而隱修地點(diǎn)的不同，對(duì)建筑的需求也就不一樣了。

總體來說，修道院離群索居的地點(diǎn)使得它必須有生活區(qū)、生產(chǎn)區(qū)、學(xué)習(xí)區(qū)以滿足修道士生活學(xué)習(xí)等日常需求。

羅曼建筑的成就大致來說是對(duì)空間的擴(kuò)展�？臻g需要容納更多信徒，所以改造了圣壇、環(huán)廊和禮拜堂。采光的布局則是信仰的體現(xiàn)——仰望天堂。

羅曼建筑晚期，就出現(xiàn)尖拱，通常來說，人們認(rèn)為哥特建筑才有尖拱，實(shí)際上不能以此來判斷。畢竟過渡期時(shí)，羅曼建筑和哥特建筑都有彼此的元素。

印象中的哥特建筑十分高聳，其實(shí)這只能算哥特建筑發(fā)展的一個(gè)求高的階段。由于尖拱、肋拱頂和飛扶壁的出現(xiàn)，使得建筑墻面能更薄更高，建筑師想追求更高更大的教堂彰顯天國(guó)與信仰，但是更高更大的增加不能無限，如果計(jì)算不好需要的支撐，坍塌的風(fēng)險(xiǎn)就增加了。所以中后期哥特建筑不再追求高、大，轉(zhuǎn)而追求繁復(fù)奢華的玫瑰花窗。

多樣的伊斯蘭

伊斯蘭建筑其實(shí)和羅曼建筑的情況有點(diǎn)類似，即其風(fēng)格因地制宜，于是有了多樣化的伊斯蘭建筑。

伊斯蘭建筑分四個(gè)學(xué)派或者說類型：繼承希臘羅馬風(fēng)格的敘利亞埃及學(xué)派，伊拉克波斯學(xué)派，西班牙北非學(xué)派則受到基督教和西哥特的影響，印度學(xué)派。

伊斯蘭建筑的三個(gè)重要元素是拱、幾何、書法。

拱，就是運(yùn)用的拱頂，尖拱等形狀早就在伊斯蘭建筑中有所運(yùn)用，比哥特教堂都早。蜂巢型拱頂算是伊斯蘭建筑的獨(dú)一份，這個(gè)拱頂由一個(gè)個(gè)小拱頂組成，像蜂巢一樣壘高。

幾何與書法其實(shí)都是伊斯蘭建筑的裝飾，幾何圖案或幾何建筑形狀都能營(yíng)造不同的視覺感受。書法用于建筑裝飾，可能也算是獨(dú)一份吧。如果去過伊斯蘭清真寺，就能在禮殿里看到書法裝飾。

如果要說伊斯蘭建筑有沒有統(tǒng)一的制式，那只能說它們有一個(gè)原型，關(guān)于理想清真寺的原型。通常清真寺需要有禮拜殿，回廊、庭院、伊萬、宣禮塔。

禮拜殿里面有拜向墻，包括拜向龕和講經(jīng)壇，還有哈里發(fā)的禮拜專區(qū)。三條回廊加上禮拜殿圍攏成一個(gè)庭院，庭院里有水池、噴泉和亭閣。

伊萬是開放式大廳，它可以在回廊上，也可以在禮拜殿作為大門，甚至是清真寺大門，蜂巢型拱頂就在它的入口上方。

宣禮塔用于召喚信徒做禮拜。

這些基本元素有了之后，各地清真寺到底能做出什么樣來，就要看各地文化美學(xué)如何組合了。這才有了四種學(xué)派的分類。

結(jié)語(yǔ)

比起第一輯，第二輯介紹的內(nèi)容更多樣化，順帶還能了解不少歷史知識(shí)，建筑史遠(yuǎn)比想的有趣，它不僅僅是建筑術(shù)語(yǔ)這么簡(jiǎn)單，更多的是歷史文化的交會(huì)。由此也能知道任何成果都離不開靈感的激發(fā)，而靈感的汲取自然是不同文化的碰撞。

【文/云玖弋】

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