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- 現(xiàn)有考古與文獻(xiàn)證據(jù)顯示，榫卯作為一種以構(gòu)件嵌合為核心的連接技術(shù)，并非日本“特有”，而是在歐亞非多地都有出現(xiàn)。

- 中國的榫卯實物到建筑的發(fā)展脈絡(luò)清晰且延續(xù)：從河姆渡遺址的早期雛形，到先秦時期的成熟應(yīng)用，再到唐宋《營造法式》的規(guī)范化體系，形成了完整的技術(shù)傳統(tǒng)。

- 日本雖在真脅遺址出土類似木質(zhì)“榫”式物件，但其成熟的木構(gòu)架與榫卯建筑體系，主要是在飛鳥至奈良時期，伴隨佛教傳播，經(jīng)由朝鮮半島引入中國建筑技術(shù)后逐步建立

事件背景

近日，海外社交平臺流傳一則消息稱，不用釘子的榫卯技術(shù)并非源自中國，而是“日本特有”的傳統(tǒng)建筑方法。

類似的說法還稱，榫卯技術(shù)奠基于平安時代（公元794年-1185年），并在江戶時代（公元1603年－1868年）發(fā)展至高度精密，還稱諸如“金繩結(jié)”“組子”和“保藏”等具有抗震功能的榫卯結(jié)構(gòu)均源自日本木匠的精湛技藝。

網(wǎng)傳說法截圖。

對此，“澎湃明查”核查發(fā)現(xiàn)，人們所知存世最早的榫卯實物分布在歐亞大陸兩側(cè)，包括浙江余姚河姆渡遺址（約公元前5000-3300年）出土的干欄式建筑遺跡，和德國萊比錫一帶出土的“井干式”水井結(jié)構(gòu)中，距今皆約7000年。

“榫卯”是榫頭卯眼的簡稱，是一種以構(gòu)件間幾何嵌合為特征的連接方式。其中構(gòu)件中的凸出部分稱為榫，凹入部分則稱為卯，又稱椎眼、椎槽，在中國古代木構(gòu)建筑與家具中占據(jù)核心地位。

最基本的榫卯結(jié)構(gòu)由兩個構(gòu)件組成，其中一個的榫頭插入另一個的卯眼中，使兩個構(gòu)件連接并固定。榫頭伸入卯眼的部分被稱為榫舌，其余部分則稱作榫肩。

河姆渡新石器時代遺址出土的榫卯實物（左），右圖為德國萊比錫出土的水井榫卯構(gòu)造（右），兩者距今皆約7000年。

日本也曾于2015年在石川縣能登町真脅遺址（距今5300-2500年）發(fā)現(xiàn)類似木制構(gòu)件。石川縣能登町教育委員會通報稱，該構(gòu)件出自繩文時代（公元前1.2萬年到公元前300年），長約1米，最寬約16厘米，厚約7厘米，其一端保留有長約10厘米、厚約6厘米的凸出部分，是目前日本出土的最古早的榫卯實物。不過，上述真脅遺址中，尚未發(fā)現(xiàn)與之配套的“卯”構(gòu)件。此前，日本考古學(xué)界普遍認(rèn)為，榫卯結(jié)構(gòu)主要見于彌生時代（公元前1000年－公元250年）及之后的遺址。

繩文時代石川縣能登町真脅遺址出土的一件帶有榫卯結(jié)構(gòu)特征的木材。距今約5300-2500年。

明查

中國榫卯歷史綿延千年

從目前考古與文獻(xiàn)證據(jù)來看，中國榫卯技術(shù)具有清晰且連續(xù)的發(fā)展脈絡(luò)。

考古發(fā)現(xiàn)，浙江余姚河姆渡遺址（距今約7000年）出土的干欄式建筑遺跡中，已發(fā)現(xiàn)凸棱、凹槽等連接構(gòu)件，以及燕尾榫、企口板等早期形態(tài)，被視為榫卯結(jié)構(gòu)的雛形。

浙江余姚河姆渡遺址干欄式木構(gòu)建筑遺跡。

《中國傳統(tǒng)家具榫卯結(jié)構(gòu)》書中記載，進(jìn)入春秋戰(zhàn)國（公元前770年－公元前221年）時期，榫卯類型明顯豐富。湖北曾侯乙墓出土的木構(gòu)衣箱已采用框架結(jié)構(gòu)并以榫卯連接；當(dāng)陽趙巷墓出土的漆木器中，也可見明榫、暗榫、通榫等多種形式，顯示當(dāng)時相關(guān)工藝已較為成熟。

曾侯乙墓出土的衣箱。

春秋漆俎榫卯圖。

文獻(xiàn)中亦可見相關(guān)表述?！冻o·九辯》有“圓鑿而方枘兮，吾固知其齟齬而難入”之句，以“枘鑿”不合比喻意見相左。從側(cè)面反映出此類構(gòu)件在當(dāng)時已為人熟知。此處的“枘鑿”即為后來的“榫卯”。（南宋《二程遺書》中記載：“枘鑿者，榫卯也”，反映出兩者的關(guān)聯(lián)及術(shù)語的演變。）

兩漢至南北朝（公元220年-589年）時期，關(guān)于榫卯的直接文獻(xiàn)記載相對有限，但從出土建筑遺跡及繪畫、雕刻資料來看，這一階段木構(gòu)建筑技術(shù)持續(xù)發(fā)展，建筑體量擴大，以榫卯為基礎(chǔ)的斗拱體系逐步成型。

至唐宋時期（公元618-1279年），榫卯技術(shù)進(jìn)一步規(guī)范，重要標(biāo)志就是《營造法式》（1091年成書，1103年正式刊?。┮粫某霈F(xiàn)。該書是首部系統(tǒng)記載榫卯的官書，總結(jié)了當(dāng)時的建筑技術(shù)，對榫卯結(jié)構(gòu)亦有明確分類與描述，如鋪作卯口、梁額卯口和合柱鼓卯等類型，對后世影響深遠(yuǎn)。同時，“榫卯”一詞開始廣泛使用。

宋代家具榫卯結(jié)構(gòu)示意圖。

與此同時，隨著人們從席地而坐轉(zhuǎn)向垂足而坐，高型家具逐漸普及，榫卯技術(shù)也從建筑結(jié)構(gòu)延伸到家具制作。

到了明清時期（公元1368-1911年），榫卯在家具中的應(yīng)用達(dá)到成熟。王世襄在《明式家具研究》中指出，明式家具結(jié)構(gòu)在宋代基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，構(gòu)造簡潔、連接嚴(yán)密，同時兼顧實用與美感，其核心正是榫卯體系。

成熟榫卯建筑何時出現(xiàn)在日本

日本方面，在出土了上述木質(zhì)構(gòu)件的繩文時代之后，有以木材間簡易的凹凸契合為技術(shù)的建筑產(chǎn)生。例如，干欄式建筑（起源于繩文時代至彌生時代，日本稱高床式）、伊勢神宮（飛鳥時代）和出云大社（江戶時代）。這類建筑形態(tài)是以“掘立柱”為核心、順應(yīng)重力的經(jīng)驗式加工。

中國學(xué)者張十慶在其《中日古代建筑大木技術(shù)的源流與變遷》一書中指出，日本彌生時代的社會變革及其建筑形態(tài)，尤其是干欄建筑（高床式）可能源于長江流域及其延伸的水稻農(nóng)耕文明的傳播。

張十慶在《中日古代建筑大木技術(shù)的源流與變遷》書中相關(guān)內(nèi)容截圖。

不過，從建筑科學(xué)體系而言，上述以“掘立柱”為特點的木質(zhì)契合建筑，與日本后來出現(xiàn)的以“框架咬合”為核心、超越重力的系統(tǒng)性成熟榫卯結(jié)構(gòu)建筑，亦有質(zhì)的區(qū)別。

在討論日本最早出現(xiàn)成熟榫卯建筑時，存在實物遺存與文獻(xiàn)記載兩條路徑。

作為實物建筑，奈良縣的法隆寺是重要參照。該寺西院通常被認(rèn)為是世界現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑群之一，其主要建筑大體形成于公元7世紀(jì)后期。

日本建筑學(xué)界在《法隆寺金堂の屋根架構(gòu)に関する実験的研究》一文中通過實驗分析指出，該建筑屋架由多種構(gòu)件通過嵌合關(guān)系形成穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，這從實證層面印證了當(dāng)時日本的榫卯建筑已具備較高成熟度。

然而，法隆寺曾于天智九年（公元670年）遭火焚毀。多數(shù)學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，現(xiàn)存西院伽藍(lán)（如五重塔、金堂等）為災(zāi)后重建，也因此，其建筑形制與源流問題在學(xué)界長期存在爭論。

相較之下，從文獻(xiàn)記載來看，日本飛鳥寺（又稱法興寺，公元588-596年）的營建，則更接近接近于日本早期出現(xiàn)成熟的榫卯建筑的歷史節(jié)點。而其背景，則是日本飛鳥時代（公元6至7世紀(jì)），佛教及佛寺營造活動由中國經(jīng)朝鮮半島傳入日本，隨后逐步發(fā)展演化。

從現(xiàn)有研究來看，日本早期大規(guī)模建筑活動與佛教傳入密切相關(guān)。英文建筑史研究著作《Japanese Architecture: A Short History》提到，公元522年，來自南朝梁的中國人司馬達(dá)由朝鮮赴日設(shè)立佛堂與佛像，此舉被視作日本民間佛教傳入的最早記錄。

至日本敏達(dá)天皇六年（公元578年），來自朝鮮半島西部百濟的僧侶、佛像師與寺院工匠抵達(dá)日本。權(quán)臣蘇我馬子借此在大和國小野丘上建造了一座佛塔。這是蘇我馬子為了測試新技術(shù)、安奉舍利而建的早期佛塔，后因政治斗爭被焚毀，現(xiàn)僅存石塊瓦片。

《Japanese Architecture: A Short History》相關(guān)內(nèi)容截圖。

據(jù)《日本書紀(jì)》卷第二十一記載，崇峻天皇元年（公元588年），在蘇我馬子的主導(dǎo)下，日本開始建造首座正式佛教寺院飛鳥寺。在此過程中，又有來自百濟的造寺工匠、爐盤博士（鑄造師）、瓦博士、畫工等相繼被派遣至日本，參與寺院營建與佛像制作。

上述記載表明，在6世紀(jì)末，日本已出現(xiàn)由外來技術(shù)人員直接參與的建筑實踐。

《日本書紀(jì)》相關(guān)內(nèi)容截圖。

《日本書紀(jì)》并未具體說明這些工匠采用何種施工方法，但在古代手工業(yè)體系中，技術(shù)通常依附于工匠群體傳播。因此，學(xué)界普遍據(jù)此推斷，這一時期傳入日本的并非單一工藝，而是以寺院營造為載體的整套建筑技術(shù)體系，其中包括木構(gòu)架結(jié)構(gòu)及其核心連接方式，即榫卯。

此外，張十慶在《中日古代建筑大木技術(shù)的源流與變遷》中通過對中日早期木構(gòu)架形制、構(gòu)件比例與節(jié)點做法的系統(tǒng)比較明確指出，日本古代“大木作”技術(shù)體系與中國及朝鮮半島存在明確的源流關(guān)系，其核心結(jié)構(gòu)方式并非孤立發(fā)展，而是在外來體系基礎(chǔ)上形成并演化。

張十慶《中日古代建筑大木技術(shù)的源流與變遷》相關(guān)內(nèi)容截圖。

而關(guān)于這一技術(shù)體系的來源，朝鮮半島上的百濟國被普遍視為關(guān)鍵中介?！读簳肪砦迨摹读袀鞯谒氖恕ぶT夷·百濟》記載，梁武帝中大通六年（公元534年）、大同七年（公元541年），百濟多次向南朝梁請求佛經(jīng)、學(xué)者以及工匠、畫師等技術(shù)人員，并獲得梁武帝的批準(zhǔn)。這表明百濟在當(dāng)時已系統(tǒng)吸收來自中國的文化與工藝技術(shù)，這一時間也早于飛鳥寺建造約半個世紀(jì)，與上述傳播路徑相吻合。

《梁書》相關(guān)內(nèi)容截圖。

除文獻(xiàn)記載外，考古發(fā)現(xiàn)亦提供了側(cè)面印證。飛鳥寺遺址出土的瓦當(dāng)被認(rèn)定具有典型百濟風(fēng)格，而研究認(rèn)為百濟制瓦技術(shù)源自其此前從中國引入的工藝體系?！读簳分嘘P(guān)于“工匠、畫師”的記載，與此形成呼應(yīng)。

元興寺（即飛鳥寺，飛鳥寺、法興寺和元興寺是同一座寺廟在不同歷史時期的名稱，編者注）的官方介紹同時指出，當(dāng)時由百濟派遣的“瓦博士”參與制作了日本最早的瓦片。這些證據(jù)顯示，在寺院建造過程中，相關(guān)工藝技術(shù)具有整體性輸入的特征。

元興寺官方網(wǎng)站介紹相關(guān)截圖。

需要強調(diào)的是，制瓦技術(shù)與木結(jié)構(gòu)技術(shù)分屬不同領(lǐng)域，不能直接作為中國成熟榫卯建筑東渡日本的直接證據(jù)，但可以作為技術(shù)體系整體輸入的旁證。

從構(gòu)造形態(tài)來看，張十慶指出，日本飛鳥時代及奈良時代木構(gòu)建筑中柱梁榫接方式與斗拱式托舉結(jié)構(gòu)，與中國南北朝至隋唐時期木構(gòu)體系在節(jié)點構(gòu)造與受力邏輯上呈現(xiàn)出明顯同源特征。

在建筑布局方面，飛鳥寺采用獨特的“一塔三金堂”形式，即以塔為中心，東、西、北三面各設(shè)金堂?？脊叛芯勘砻?，這一布局與高句麗平壤清巖里廢寺高度一致，而高句麗建筑技術(shù)同樣源于中國南北朝體系。

遣唐使為日本大規(guī)模引入成熟體系

如果說飛鳥時代日本是通過百濟工匠間接學(xué)習(xí)中國南朝技術(shù)，那么到了奈良時代（公元710年－794年），隨著遣唐使的頻繁往來，日本開始跨過中介，直接大規(guī)模引進(jìn)唐朝的成熟規(guī)范。

《唐大和上東征傳》記載，天寶十二載（公元753年），鑒真和尚歷經(jīng)磨難抵達(dá)日本，隨行人員中包括了大量的造寺工匠，如如寶等。

根據(jù)該書的注釋，如寶在鑒真圓寂后主持了唐招提寺金堂的后續(xù)建設(shè)。他是盛唐榫卯技術(shù)在日本落地的核心執(zhí)行者之一。這為唐代建筑技術(shù)在日本的系統(tǒng)落地提供了直接條件。

《唐大和上東征傳》相關(guān)內(nèi)容截圖。

唐招提寺由鑒真于759年創(chuàng)建，金堂則于其身后至奈良時代末期建成，今為奈良時代寺院金堂現(xiàn)存唯一遺構(gòu)。由于其保存了鮮明的唐風(fēng)特征，常被視為研究中日古代建筑交流及唐代建筑傳統(tǒng)東傳的重要實例。

中國建筑史學(xué)者梁思成通過比較研究指出，該建筑在平面布局（七間面闊、四間進(jìn)深）、柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)及梁架體系等方面，與中國唐代遺構(gòu)如佛光寺東大殿呈現(xiàn)出高度一致性。這種相似性不僅體現(xiàn)在外部形制，更體現(xiàn)在內(nèi)部結(jié)構(gòu)邏輯之中，即通過梁柱體系與構(gòu)件嵌合完成整體受力，其核心連接方式依賴榫卯實現(xiàn)。

山西五臺山佛光寺大雄寶殿立面圖（上）和日本奈良唐招提寺金堂立面圖（下）比較圖。

五臺山佛光寺大雄寶殿內(nèi)部梁及天花 （左）和日本唐招提寺金堂內(nèi)部梁及天花（右）比較圖。

佛光寺大雄殿（左）與日本唐招提寺金堂（右）的外檐柱頭鋪作比較圖。

此外，王方戟、王梓童在《中國古代木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)（戰(zhàn)國—北宋）》相關(guān)研究中亦分析具體比較了兩座建筑內(nèi)外槽平闇、明栿與吊頂?shù)年P(guān)系，以及兩者如何通過視覺調(diào)整去處理結(jié)構(gòu)與裝飾的關(guān)系，進(jìn)一步證實了支唐招提寺金堂與佛光寺東大殿在總體構(gòu)架觀感、空間層次和裝飾和結(jié)構(gòu)關(guān)系上的相似性。

不過，唐招提寺金堂雖保存唐風(fēng)，但從現(xiàn)存建筑細(xì)部比較來看，奈良時期的建筑并非對中國技術(shù)的簡單復(fù)制。正如對唐招提寺金堂與佛光寺的比較所示，兩者在斗拱組合、構(gòu)件比例及細(xì)部處理上存在差異，這反映出日本工匠在吸收外來技術(shù)基礎(chǔ)上的調(diào)整與再創(chuàng)造。

西方木匠也用榫卯

從更廣泛的考古發(fā)現(xiàn)來看，與榫卯結(jié)構(gòu)類似的“嵌合連接”的建筑方式也曾在全球多地出現(xiàn)。

除了中國河姆渡遺址外，建筑歷史學(xué)者劉妍指出，歐洲中部湖沼地區(qū)同樣發(fā)現(xiàn)了距今約7000年前的新石器木構(gòu)遺存，例如在德國萊比錫一代出土的“井干式”水井結(jié)構(gòu)中，就可見卡口榫、透榫與銷榫等多種嵌合連接方式。

除了歐亞大陸外，非洲的古埃及新王國時期（公元前16世紀(jì)至前11世紀(jì)）亦存在使用嵌合連接的木制家具。圖坦卡蒙墓葬中出土的大量木制器物顯示，當(dāng)時工匠已能夠運用榫接方式完成復(fù)雜家具結(jié)構(gòu)的制作。

此外，紐約大都會藝術(shù)博物館收藏的古埃及第十八王朝（圖特摩斯三世與哈特謝普蘇特時期）高腳椅等家具（距今約3500年），也被認(rèn)為體現(xiàn)了當(dāng)時較為成熟的木構(gòu)連接技術(shù)。這些遺存表明，古埃及在家具制作中已廣泛使用結(jié)構(gòu)化木工連接方式，并形成較高的工藝水平。

綜上所述，現(xiàn)有考古與文獻(xiàn)證據(jù)顯示，榫卯作為一種以構(gòu)件嵌合為核心的連接技術(shù)，在歐亞非大陸多地都有出現(xiàn)。中國的榫卯實物到建筑的發(fā)展脈絡(luò)清晰且延續(xù)：從河姆渡遺址的早期雛形，到先秦時期的成熟應(yīng)用，再到唐宋《營造法式》的規(guī)范化體系，形成了完整的技術(shù)傳統(tǒng)。日本成熟的木構(gòu)架與榫卯建筑體系，主要是在飛鳥至奈良時期，伴隨佛教傳播，經(jīng)由朝鮮半島引入中國建筑技術(shù)后逐步建立。因此，網(wǎng)傳所謂榫卯技術(shù)“日本特有”的說法與史實不符。

澎湃新聞記者朱鄭勇對此文亦有貢獻(xiàn)。