東漢晚期，出于對(duì)經(jīng)學(xué)僵化后的反思，處于低位的儒家思想努力向形而上的境界發(fā)展，在和道、佛諸家的對(duì)話與論辯中，形成了以孔孟之道為主導(dǎo)的魏晉六朝玄學(xué)?！段簳x六朝玄學(xué)》從儒學(xué)面臨困境的時(shí)代背景出發(fā)，介紹玄談風(fēng)氣的興起，以及玄學(xué)如何在“名教”與“自然”之間找到新的平衡，賡續(xù)儒家思想穩(wěn)固社會(huì)的歷史任務(wù)。本書(shū)的一些觀點(diǎn)不同于近百年來(lái)形成的所謂玄學(xué)系“新道家”之說(shuō)，作者指出，魏晉玄學(xué)為孟子“性善”觀念的復(fù)興與宋代新儒學(xué)的開(kāi)啟奠定了基礎(chǔ)。

《魏晉六朝玄學(xué)》，嚴(yán)耀中 著，商務(wù)印書(shū)館出版

>>內(nèi)文選讀：

孔子的圣人地位在玄談中從未動(dòng)搖

歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治實(shí)體之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)在客觀上為各種思想流派的百花齊放百家爭(zhēng)鳴提供了十分有利的條件，因?yàn)槎喾N權(quán)力和思想之間關(guān)聯(lián)的模式在這個(gè)時(shí)段有了進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。秦始皇滅掉六國(guó)后為了鞏固政治上的統(tǒng)一與專(zhuān)制，曾依照法家學(xué)說(shuō)采取了焚書(shū)坑儒等激烈的鎮(zhèn)壓手段，但此后秦帝國(guó)的迅速崩潰，加之西漢前期以黃老思想為政治方略，實(shí)際上對(duì)各種學(xué)說(shuō)也是朝著一個(gè)方向的前提下放任自流，包括儒學(xué)的恢復(fù)與發(fā)展。因此從東周到西漢前期的政治局面所附帶產(chǎn)生的一個(gè)情況，就是圣人名號(hào)的相對(duì)泛化，乃至“古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中”。如說(shuō)“伊尹為庖，百里奚為虜，皆所由干其上也。故此二子者，皆圣人也”。到了西漢，隨著儒家地位的提高，圣人之稱(chēng)已漸漸地集中指向開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)之孔子。史云：“高皇帝誅項(xiàng)籍，引兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習(xí)禮，弦歌之音不絕，豈非圣人遺化好學(xué)之國(guó)哉？于是諸儒始得修其經(jīng)學(xué)，講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因?yàn)榉畛＃T弟子共定者，咸為選首，然后喟然興于學(xué)……及竇太后崩，武安君田蚡為丞相，黜黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治《春秋》為丞相，封侯，天下學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣?！边@當(dāng)然與儒術(shù)走向獨(dú)尊的地位關(guān)系密切，所以此后如果“圣人”一詞不是泛指而是專(zhuān)指?jìng)€(gè)人，就基本上成了孔子的代稱(chēng)，“先師則稱(chēng)圣人，弟子則稱(chēng)賢者，顏、曾、孟則稱(chēng)大賢”形成慣例。如樂(lè)恢在上書(shū)中言：“政在大夫，孔子所疾；世卿持權(quán)，《春秋》以戒。圣人懇惻，不虛言也?！笨梢?jiàn)由于“漢代儒家已稱(chēng)獨(dú)尊。班固人表列孔子為圣人，與堯、舜、禹、湯、文、武相同。老子則僅在中人以上。莊子且在中人以下。圣人以儒家之理想為主，而老、莊乃不及圣人。此類(lèi)品評(píng)，幾為學(xué)術(shù)界之公論”。

魏晉南北朝期間雖然充斥著各種權(quán)力爭(zhēng)斗和政局動(dòng)蕩，思想文化上的矛盾與沖突的場(chǎng)景也比比皆是，但并未觸及社會(huì)體制的根基。這包括兩漢以來(lái)所確立的儒家“獨(dú)尊”地位以及按照儒家倫理所規(guī)范的道德行為準(zhǔn)則都一如既往地作為維護(hù)社會(huì)存在不可或缺的紐帶，其中作為標(biāo)志的即是孔子在這個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)都被尊奉為“圣人”或“孔圣”，而且?guī)缀鯖](méi)有其他的歷史人物能夠和他相提并論，“自五帝典絕，三王禮廢，應(yīng)期命世，齊賢等圣者，莫高于孔子”。是故當(dāng)時(shí)清議中品評(píng)之標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然亦承襲傳統(tǒng)“以儒家之理想為主”而“留儒家孔子圣人之位”。這可以從兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行觀察，其一是魏晉的當(dāng)朝執(zhí)政者們對(duì)孔子的態(tài)度。如魏文帝“黃初二年（221年）正月詔曰：仲尼資大圣之才，懷帝王之器，當(dāng)衰周之末，無(wú)受命之運(yùn)，在魯、衛(wèi)之朝，教化乎洙、泗之上……考五代之禮，修素王之事，因魯史而制春秋，就太師而正雅頌，俾千載之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成謀”。魏明帝于青龍?jiān)辏?33年）給中山王曹袞的詔書(shū)中說(shuō)：“克己復(fù)禮，圣人稱(chēng)仁，朝過(guò)夕改，君子與之”，所以“獨(dú)祀孔子”。孫權(quán)也在嘉禾六年（237年）正月的詔書(shū)中謂：“圣人制法，有禮無(wú)時(shí)則不行?！彼抉R昭在給孫晧信中則曰：“圣人稱(chēng)有君臣然后有上下禮義，是故大必字小，小必事大，然后上下安服，群生獲所。”這些史料說(shuō)明三國(guó)時(shí)代的最高統(tǒng)治者們至少是把孔子視為制定禮法的圣人。接下來(lái)，晉代帝室重儒尊孔的態(tài)度十分明白，“禮，始立學(xué)必先釋奠于先圣先師，及行事必用幣……武帝泰始七年（271年），皇太子講《孝經(jīng)》通。咸寧三年（277年），講《詩(shī)》通，太康三年（282年），講《禮記》通。惠帝元康三年（293年），皇太子講《論語(yǔ)》通。元帝太興二年（319年），皇太子講《論語(yǔ)》通。太子并親釋奠，以太牢祠孔子，以顏回配”。南齊明帝對(duì)孔子的評(píng)價(jià)極高：“仲尼明圣在躬，允光上哲，弘厥雅道，大訓(xùn)生民，師范百王，軌儀千載。立人斯仰，忠孝攸出，玄功潛被，至德彌闡?！绷何涞垭m崇佛，但亦數(shù)稱(chēng)“孔子圣人”。江左最后一個(gè)皇帝陳后主在詔書(shū)里也盛贊：“宣尼誕膺上哲，體資至圣，祖述憲章之典，并天地而合德，樂(lè)正雅頌之奧，與日月而偕明，垂后昆之訓(xùn)范，開(kāi)生民之耳目?！北蔽盒⑽牡鄹侵苯右浴翱资ァ狈Q(chēng)之。地方上記載的孔子廟始見(jiàn)于當(dāng)時(shí)，若江祀為南東海太守，“治下有宣尼廟，久廢不修，祀更開(kāi)掃構(gòu)立”，也并非偶然。

其二，在參與玄談的名士和玄學(xué)理論的主要構(gòu)建者們眼里孔子的地位，是否亦系最尊的圣人？這有著許多證明，如“向秀稱(chēng)‘周、孔窮神’。又言，‘圣人窮理盡性’（難嵇叔夜養(yǎng)生論）。蓋以孔子為圣人也”。孫楚的《尼父頌》：“皇矣尼父，圣哲之杰。德比天地，明齊日月。”陸機(jī)《孔子贊》：“孔子叡圣，配天弘道，風(fēng)扇玄流，思探神寶?！眲⑸垡嘣唬骸叭宋镏荆龊跚樾?。情性之理，甚微而玄，非圣人之察，其孰能究之？”再如孫綽盛贊孔子具“大圣之德，弟子皆稟絕異之質(zhì)，壘落殊材，英偉命世之才”。還如裴頠的《崇有論》認(rèn)為：“惟夫用天之道，分地之利，躬其力任，勞而后饗。居以仁順，守以恭儉，率以忠信，行以敬讓?zhuān)緹o(wú)盈求，事無(wú)過(guò)用，乃可濟(jì)乎！故大建厥極，綏理群生，訓(xùn)物垂范，于是乎在，斯則圣人為政之由也?！庇秩鐚O放“字齊莊，幼稱(chēng)令慧。年七八歲，在荊州，與父俱從庾亮獵，亮謂曰：‘君亦來(lái)邪？’應(yīng)聲答曰：‘無(wú)小無(wú)大，從公于邁?！劣謫?wèn)：‘欲齊何莊邪？’放曰：‘欲齊莊周?！猎唬骸荒街倌嵝?？’答曰：‘仲尼生而知之，非希企所及。’亮大奇之，曰：‘王輔嗣弗過(guò)也’”。這段對(duì)話說(shuō)明在玄學(xué)家的心目中孔子的地位是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于莊子的。還如歐陽(yáng)建《言盡意論》謂：“夫天不言，而四時(shí)行焉，圣人不言，而鑒識(shí)存焉?！比罴摹稑?lè)論》則曰：“昔者圣人之作樂(lè)也，將以順天地之性，體萬(wàn)物之生也……禮逾其制則尊卑乖，樂(lè)失其序則親疏亂，禮定其眾，樂(lè)平其心，禮治其外，樂(lè)化其內(nèi)，故清廟之歌，詠成功之績(jī)，賓饗之詩(shī)，稱(chēng)禮讓之則，百姓化其善，異俗服其德也?！边@些史料中所提及的圣人即是指孔子。而且“王（弼）何（晏）舊說(shuō)，皆云老（子）不及圣”，這是因?yàn)楹侮膛c王弼尊奉的是孔子的學(xué)說(shuō)，當(dāng)然要把老子低視一檔。若《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》注引《文章敘錄》云：“自儒者論，以老子非圣人，絕禮棄學(xué)。（何）晏說(shuō)與圣人同，論著行于世也?！蓖瑫r(shí)，《三國(guó)志·鐘會(huì)傳》的注里也有一段對(duì)話，是裴徽向王弼發(fā)問(wèn)：“道既是無(wú)，為什么圣人不講而老子卻特別注重？”王弼答道：“圣人體無(wú)，無(wú)又不可以訓(xùn)，故不說(shuō)也。老子是有者也，故恒言其所不足?！蹦沧谌壬鷮?duì)此做了解讀：“‘圣人體無(wú)’是指圣人能在生命中將無(wú)體現(xiàn)出來(lái)。體是體現(xiàn)的意思，即身體力行、體而有之的體，后來(lái)佛教中所謂‘體法空’之體也是順此意的體而轉(zhuǎn)出來(lái)的?！疅o(wú)’是要體現(xiàn)出來(lái)而不是可以語(yǔ)言來(lái)訓(xùn)解的，因此圣人不說(shuō)，那么老子呢？王弼謂‘老子是有者也’，是指老子是在‘有’的境界，還不能體現(xiàn)無(wú)?？梢?jiàn)王弼對(duì)老子的評(píng)價(jià)遠(yuǎn)低于對(duì)圣人?！痹偃缬袑W(xué)者指出，從王弼的《論語(yǔ)釋疑》和郭象的《論語(yǔ)體略》中可以看出，“如果說(shuō)王弼還在許多時(shí)候是從感情層面為維護(hù)和拔高孔子形象作功夫的話，那么到郭象這里，則擺出一副圣人說(shuō)不得動(dòng)不得的姿態(tài)，從理性的層面將孔子定格在神圣不可動(dòng)搖的玄冥地位了”。而且在孫盛的眼里，老子至多只能算個(gè)“中賢”。牟先生還重復(fù)強(qiáng)調(diào)：“魏晉人物雖盛談老莊，而仍推尊圣人……從造詣境界上說(shuō)，老莊皆不及圣，此亦是魏晉人一般論調(diào)?！?/p>

綜合上述兩個(gè)方面可以得出這樣的結(jié)論：第一，以孔子為代表的儒學(xué)是當(dāng)時(shí)各個(gè)政權(quán)尊崇的對(duì)象，也是不折不扣的官學(xué)。兩漢儒術(shù)獨(dú)尊的地位在魏晉并沒(méi)有被改變。第二，玄學(xué)的代表人物對(duì)孔子都非常尊敬，認(rèn)為是他們心目中的圣人。這至少表明玄談的參與者們雖然也熟讀老莊的著作，也采納了其中的一些觀點(diǎn)與概念，但他們認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)和他們自己的思想觀念沒(méi)有什么矛盾。至多是有著“俗所謂圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，則黃老是也。治世之圣人，則周孔是也”之區(qū)分?；蛘甙牙锨f說(shuō)得更低一些，即是“大而不儉，重而畏禍，智人也”。與此相關(guān)，在以談玄著名的王衍與“好老、易”的阮修對(duì)話中談及“老莊與圣教同異”，分明是將儒學(xué)視為“圣教”而高于老莊之教。第三，由此可見(jiàn)，玄學(xué)在魏晉是一門(mén)顯學(xué)，但與之對(duì)立的不是儒學(xué)，至多是儒學(xué)名下的經(jīng)術(shù)，故而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者和名士都態(tài)度一致，既推重孔子及其所代表的儒學(xué)，也參與玄談。