文學(xué)經(jīng)典作為人類文明的結(jié)晶，其生成與傳承既是特定文化語境的深刻體現(xiàn)，也是人類共同價(jià)值長(zhǎng)期對(duì)話與融合的結(jié)果。中西文明作為兩大具有代表性和影響力的文明體系，各自孕育了豐富而獨(dú)特的文學(xué)經(jīng)典。這些經(jīng)典的形成過程，既有植根本土的歷史積淀，也有跨文明交流中的對(duì)話共生，共同揭示了文學(xué)經(jīng)典生成的普遍規(guī)律與特殊路徑。在全球化與文明交流互鑒日益深化的今天，深入比較中西經(jīng)典生成的內(nèi)在機(jī)制，不僅能深化對(duì)文學(xué)經(jīng)典本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，更能為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與文明交流互鑒提供啟示。

歷史沉淀：中西經(jīng)典生成的本土語境與核心邏輯。經(jīng)典的生成首先是一個(gè)歷史過程，需要在特定文化土壤中經(jīng)歷時(shí)間的淘洗與檢驗(yàn)。中西文明的差異造就了經(jīng)典生成的不同路徑，形成了各具特色的核心邏輯。

中國文學(xué)經(jīng)典的生成體現(xiàn)著“倫理本位”與“歷史傳承”的雙重特質(zhì)。中華文明的連續(xù)性，決定了經(jīng)典不僅是審美對(duì)象，更承載著教化功能與文化傳承使命。從《詩經(jīng)》被奉為“經(jīng)”開始，中國經(jīng)典就確立了“發(fā)乎情，止乎禮義”的價(jià)值準(zhǔn)則，將情感表達(dá)與道德規(guī)范、社會(huì)秩序相統(tǒng)一。這種倫理本位的導(dǎo)向貫穿經(jīng)典生成全過程：漢賦的鋪陳排比承載著對(duì)盛世的歌頌與對(duì)王道的推崇，唐詩的意境悠遠(yuǎn)蘊(yùn)含著士人的家國情懷與人格追求，宋詞的婉約豪放折射出市民社會(huì)的情感世界與價(jià)值觀念，明清小說則通過敘事對(duì)社會(huì)倫理進(jìn)行深度反思。中國經(jīng)典的生成更依賴歷史的自然沉淀，而非刻意的人為建構(gòu)——一部作品能否成為經(jīng)典，需要經(jīng)過不同時(shí)代讀者的解讀、批評(píng)家的闡釋與統(tǒng)治者的認(rèn)可，在歷史長(zhǎng)河中不斷被篩選、確認(rèn)。印刷技術(shù)的發(fā)展、文化教育的普及為經(jīng)典傳播提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，使《紅樓夢(mèng)》《三國演義》等作品突破地域限制，成為全民共享的文化資源。

西方文學(xué)經(jīng)典的生成凸顯著“個(gè)體覺醒”與“體系建構(gòu)”的鮮明特征。西方文明從古希臘開始就強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主體性與理性精神，這種文化基因深刻影響著經(jīng)典的生成。古希臘悲劇通過“個(gè)體與命運(yùn)”的張力探討人性本質(zhì)，亞里士多德《詩學(xué)》確立的“摹仿說”為文學(xué)經(jīng)典提供了審美標(biāo)準(zhǔn)。這種對(duì)個(gè)體命運(yùn)與理性精神的關(guān)注，成為西方經(jīng)典的核心特質(zhì)。從荷馬史詩的英雄敘事到文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作品，從啟蒙文學(xué)的理性呼喚到現(xiàn)代主義的精神探索，西方經(jīng)典始終以個(gè)體為中心，展現(xiàn)人類對(duì)自由、真理、價(jià)值的永恒追求。與中國經(jīng)典的自然沉淀不同，西方經(jīng)典的生成更注重學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建與確認(rèn)。從古希臘的文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)到18世紀(jì)的經(jīng)典選本編纂，從新批評(píng)學(xué)派的文本細(xì)讀到當(dāng)代的文化研究，西方學(xué)術(shù)界通過建立明確的審美標(biāo)準(zhǔn)與闡釋體系，主動(dòng)篩選和確立經(jīng)典。

盡管中西經(jīng)典的生成邏輯存在差異，但都遵循著共同的規(guī)律：經(jīng)典必須具備超越時(shí)代的思想深度與審美價(jià)值，能夠回應(yīng)人類的共同關(guān)切；必須經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)，在不同時(shí)代都能引發(fā)讀者的共鳴；必須得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可，成為文化傳承的重要載體。這些共同規(guī)律構(gòu)成了經(jīng)典生成的普遍法則，為跨文明比較提供了基礎(chǔ)。

對(duì)話共生：跨文明交流中的經(jīng)典互鑒與價(jià)值重構(gòu)。經(jīng)典并非封閉的文化產(chǎn)物，而是在跨文明交流中不斷豐富自身內(nèi)涵、拓展傳播邊界的“活的傳統(tǒng)”。中西經(jīng)典的生成從來不是孤立進(jìn)行的，而是在相互影響、相互借鑒中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，形成對(duì)話共生的生動(dòng)圖景。

古代的跨文明交流為中西經(jīng)典生成埋下伏筆。盡管地理距離遙遠(yuǎn)，但中西文明從很早就開始了間接交流。絲綢之路不僅是商品貿(mào)易通道，更是文化傳播橋梁。中國的絲綢、瓷器與文學(xué)藝術(shù)通過絲綢之路傳入西方，西方的宗教、藝術(shù)與思想也影響著中國文學(xué)的發(fā)展。這種交流雖規(guī)模有限，卻為經(jīng)典的跨文明傳播奠定了基礎(chǔ)。例如，中國的儒家思想通過傳教士的翻譯傳入歐洲，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的西方文學(xué)產(chǎn)生了間接影響。這種早期交流雖未形成大規(guī)模的經(jīng)典互鑒，但證明了不同文明的文學(xué)經(jīng)典具有相互理解、相互吸收的可能。

近代以來的文化碰撞推動(dòng)中西經(jīng)典的深度互鑒。一方面，中國學(xué)者通過翻譯西方經(jīng)典，引入新的文學(xué)觀念與創(chuàng)作方法，魯迅、茅盾等作家受西方現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義文學(xué)影響，其作品既保留中國文學(xué)的傳統(tǒng)基因，又吸收西方經(jīng)典的思想精華，成為中國現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作；另一方面，西方漢學(xué)家開始系統(tǒng)翻譯中國經(jīng)典，《論語》《道德經(jīng)》《紅樓夢(mèng)》等作品被介紹到西方，逐漸納入世界文學(xué)經(jīng)典體系。希臘詩人喬治·塞菲里斯對(duì)東方文化抱有濃厚興趣，其創(chuàng)作中曾融合中國道家思想與西方哲學(xué)理念，形成獨(dú)特的跨文化視角。這種雙向的翻譯與借鑒，不僅豐富了中西經(jīng)典的內(nèi)涵，更推動(dòng)了世界文學(xué)經(jīng)典體系的多元化發(fā)展。

當(dāng)代的全球化語境讓中西經(jīng)典實(shí)現(xiàn)價(jià)值共生。數(shù)字媒介的發(fā)展打破了地域界限，中西經(jīng)典的交流互鑒進(jìn)入常態(tài)化、深度化階段。一方面，經(jīng)典的跨文化改編成為潮流；另一方面，比較文學(xué)研究的深入為經(jīng)典互鑒提供了學(xué)術(shù)支撐，學(xué)者們通過平行研究、影響研究等方法，挖掘中西經(jīng)典的共通價(jià)值與獨(dú)特魅力。從跨文化比較視角來看，蒲松齡的志怪故事與伊塔洛·卡爾維諾的民間敘事在重塑傳統(tǒng)、批判社會(huì)方面存在顯著共通性，成為跨文化對(duì)話的重要載體。這些研究與創(chuàng)作實(shí)踐證明，中西經(jīng)典雖源于不同文化，卻都承載著人類對(duì)美好生活的向往、對(duì)人性本質(zhì)的探索、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思，這些共通價(jià)值成為文明互鑒的橋梁。

當(dāng)代啟示：文明互鑒視野下的經(jīng)典傳承與創(chuàng)新。中西經(jīng)典生成機(jī)制的比較表明，經(jīng)典的生命力既在于本土文化的深厚根基，也在于跨文明交流的開放姿態(tài)。在當(dāng)代語境下，傳承和發(fā)展經(jīng)典文學(xué)，需要立足本土、放眼世界，在歷史沉淀與對(duì)話共生中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

堅(jiān)定文化自信，守護(hù)經(jīng)典的本土根基。經(jīng)典是民族文化的精神標(biāo)識(shí)，傳承經(jīng)典首先要深入挖掘本土文化內(nèi)涵，堅(jiān)守自身的文化立場(chǎng)。中國經(jīng)典承載著中華文明的核心價(jià)值，如“仁義禮智信”的道德追求、“天人合一”的生態(tài)理念、“家國同構(gòu)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這些價(jià)值不僅是中國文化的精髓，也為解決當(dāng)代社會(huì)問題提供了智慧。傳承中國經(jīng)典，需要深入研究其生成的歷史語境與文化內(nèi)涵，要守護(hù)經(jīng)典的思想高度與審美價(jià)值，通過現(xiàn)代教育、數(shù)字傳播等方式，讓年輕一代了解經(jīng)典、熱愛經(jīng)典。

秉持開放包容的態(tài)度，推動(dòng)經(jīng)典的跨文明互鑒。文明因交流而多彩，經(jīng)典因互鑒而豐富。在全球化時(shí)代，傳承經(jīng)典不能故步自封，而應(yīng)以開放姿態(tài)吸收借鑒其他文明的優(yōu)秀成果。經(jīng)典之所以能跨越時(shí)空，關(guān)鍵在于其能夠回應(yīng)不同時(shí)代的人類關(guān)切。傳承經(jīng)典不是墨守成規(guī)，而是要在堅(jiān)守核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，賦予其符合當(dāng)代語境的表達(dá)形式與思想內(nèi)涵。

通過中西經(jīng)典生成機(jī)制的比較，揭示文學(xué)經(jīng)典的本質(zhì)特征與發(fā)展規(guī)律。經(jīng)典是歷史沉淀與時(shí)代選擇的統(tǒng)一，是本土特色與人類共性的統(tǒng)一，是傳承堅(jiān)守與開放創(chuàng)新的統(tǒng)一。在文明交流互鑒日益深入的今天，我們既要守護(hù)經(jīng)典的本土根基，堅(jiān)定文化自信，也要秉持開放包容的心態(tài)，推動(dòng)經(jīng)典的跨文明對(duì)話；更要立足時(shí)代需求，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典的當(dāng)代創(chuàng)新。唯有如此，才能讓中西經(jīng)典在新的歷史條件下煥發(fā)更強(qiáng)的生命力，為人類文明進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)，彰顯文明互鑒互融、協(xié)調(diào)統(tǒng)合的合異之美。

作者系鹽城工學(xué)院外國語學(xué)院副教授

來源 ： 中國社會(huì)科學(xué)報(bào)

責(zé)任編輯： 項(xiàng)江濤

新媒體編輯：張雨楠

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