hi，我是胖胖。

魯迅在《燈下漫筆》里說(shuō)，歷史只有兩種時(shí)代——做穩(wěn)了奴隸和想做奴隸而不得。

上篇文章的評(píng)論區(qū)，我突然意識(shí)到魯迅所處時(shí)代書(shū)寫(xiě)的局限性，沒(méi)有寫(xiě)出第三種狀態(tài)——雖是奴隸，卻把自己想象成主子。

沒(méi)想到，有那么多人，愿意為一個(gè)兩千兩百多年前死于自己法律之下的人辯護(hù)，他們用最直接的方式，證明了一件事——商鞅死了兩千兩百多年了，但商鞅那一套東西沒(méi)死。

譬如：

如果接受不能用今天的眼光批判商鞅這個(gè)前提，那意味著古代任何殘酷的事情都不能批判，因?yàn)樗鼈兌加袣v史局限性，商鞅不能批判，他有歷史局限性，株連九族不能批判，還是歷史局限性，活人殉葬不能批判，歷史局限性，纏足不能批判，歷史局限性，凌遲剝皮不能批判，都是歷史局限性。

一切歷史上的惡，全都獲得了豁免權(quán)。

那好，我就反問(wèn)一句：既然不能用今天的眼光批判過(guò)去，那么按這個(gè)邏輯，是不是應(yīng)該把辮子留起來(lái)，把腳裹回去？

如果不能批判，意味著不能否定，不能否定，意味著不能改變，不能改變，意味著我們只能照著古人的樣子活下去。

這個(gè)邏輯鏈條一旦展開(kāi)，它的荒謬程度也就一目了然。

正因?yàn)槲覀冋驹趦汕Ф嗄曛?，我們才有資格、也有責(zé)任去看清商鞅那套東西的全部代價(jià)。

古人看不到，因?yàn)樗麄兙驮谄渲?，我們看得到，因?yàn)橛袃汕甑氖菙傇谖覀兠媲啊?/p>

誠(chéng)實(shí)地承認(rèn)，那套東西從一開(kāi)始就是錯(cuò)的，它造成的災(zāi)難今天還沒(méi)結(jié)束，它的影子今天還被一些模仿者（譬如昨天的學(xué)校）、罩在我們頭頂。

因?yàn)橐粋€(gè)學(xué)生走路看手機(jī)，就如此不擇手段，你告訴我，用今天的眼光看有什么錯(cuò)？

另一條評(píng)論說(shuō)：

能寫(xiě)出外法內(nèi)儒這四個(gè)字的人，他大概沒(méi)意識(shí)到的是，他主張的，是把整個(gè)社會(huì)改造成一座沒(méi)有出口的監(jiān)獄——肉體的牢門(mén)是法，精神的牢門(mén)是禮。

身體上有嚴(yán)刑峻法在打你，精神上有三綱五常在馴化你——這是什么？這是雙重奴役吧？

還有，開(kāi)頭引用了一句詩(shī)，這句詩(shī)當(dāng)年是用來(lái)駁斥郭沫若的。

我不展開(kāi)講這句話(huà)的來(lái)歷，各位有興趣可以自行查證。

無(wú)數(shù)的人，它們把這首詩(shī)當(dāng)作了神諭！

我只想說(shuō)一件事，任何一個(gè)判斷，都不是從天上掉下來(lái)的真理。

它是某個(gè)具體的人，在某個(gè)具體的時(shí)刻，為了某個(gè)具體的目的而說(shuō)出的話(huà)，當(dāng)我們引用一個(gè)判斷的時(shí)候，尤其是把它當(dāng)作不證自明的真理來(lái)引用的時(shí)候，我們就在不知不覺(jué)中接續(xù)了那個(gè)目的。

這句話(huà)背后有它最初被說(shuō)出來(lái)時(shí)的那個(gè)語(yǔ)境、那個(gè)動(dòng)機(jī)、那個(gè)意圖，它能流傳下來(lái)，往往不是因?yàn)樗陀^(guān)，而是因?yàn)樗糜茫瑢?duì)自己，對(duì)某種特定的姿態(tài)、某種特定的安排、某種特定的需要，是有用的。

當(dāng)年這詩(shī)駁斥郭姓作家之后，后來(lái)，郭就變成了一個(gè)完全不同的人。

他不斷地緊跟形勢(shì)，寫(xiě)詩(shī)贊頌、寫(xiě)文章表態(tài)、否定自己過(guò)去的研究，三五年后，風(fēng)向再變，他又能立刻配合新的風(fēng)向?qū)懶碌脑?shī)。

而這樣一個(gè)人，最終被那套東西訓(xùn)練成了一個(gè)永遠(yuǎn)準(zhǔn)確踩準(zhǔn)節(jié)拍的應(yīng)聲蟲(chóng)。

我提這個(gè)例子，是認(rèn)為，這種依附，從來(lái)不是沒(méi)文化的人才會(huì)做的事，有文化的人也可以變成那樣。

還有一條評(píng)論比較惡毒，被平臺(tái)屏蔽了：

嚴(yán)刑從來(lái)沒(méi)有真正解決過(guò)問(wèn)題。

秦朝是歷史上刑罰最嚴(yán)的朝代之一，盜一錢(qián)杖三百，偷竊要剁手，連坐三族——結(jié)果呢？

秦朝十五年而亡。

明朝朱元璋剝皮實(shí)草、凌遲梟首，殺貪官殺到“案牘未起，新犯又生”——結(jié)果呢？

嚴(yán)刑不僅沒(méi)有遏制犯罪，它本身就是一種暴力的示范，它還告訴整個(gè)社會(huì)：解決問(wèn)題靠的是更狠。

今天對(duì)貪官、對(duì)人販子、對(duì)傷害兒童的人，依法嚴(yán)懲是正當(dāng)?shù)?、必要的?/p>

注意是依法，但嚴(yán)懲和酷刑是兩回事。

這種刑罰，不是嚴(yán)懲，這是把整個(gè)社會(huì)拖回野蠻。

一個(gè)允許凌遲存在的社會(huì)，凌遲最終不會(huì)只用在壞人身上，它會(huì)用在每一個(gè)不被允許活下去的人身上。

你放置到這段歷史，只要你不犯法，你就認(rèn)為是安全的？

你在一個(gè)有連坐的古代，你能不能安全，從來(lái)不取決于你自己。

你可以管住自己的行為，但管不住與你連坐親系的行為吧？

而你的飯碗、你的前途、你全家的命運(yùn)，恰恰系在那些你完全無(wú)法控制的人身上。

商鞅在客棧門(mén)口那一刻就是這個(gè)道理的最早注腳。

他自己就是立法者，他比誰(shuí)都清楚法律的每一條細(xì)節(jié)，他自認(rèn)為可以完美管控自己的行為。但他逃亡的時(shí)候發(fā)現(xiàn)——決定他能不能住進(jìn)客棧的，不是他有沒(méi)有違法，是店主害不害怕被連坐。

他自己定的法，最后擋住了自己。

因?yàn)檫@套法的本質(zhì)從來(lái)不是約束行為，是制造恐懼，而制造出來(lái)的恐懼，會(huì)反噬所有人，包括制造它的人。

還有一條質(zhì)疑，大意是：

把商鞅之法等同于現(xiàn)代法治，合適么？商鞅之法和現(xiàn)代法治，幾乎在每一個(gè)根本維度上都是相反的，商鞅之法是自上而下的，并沒(méi)有將上方之權(quán)關(guān)到籠子里吧？

而現(xiàn)代法治是所有人共同遵守的規(guī)則，首先是用來(lái)把某些不可控之力關(guān)到籠子里的！

商鞅之法把人變成可被管理的對(duì)象，而現(xiàn)代文明法治讓人成為有尊嚴(yán)的主體。

即此謂，商鞅那一套從來(lái)不是法治，它是反法治的——它把法律變成了工具，而不是約束不可控之力的籠子。

反對(duì)它，恰恰是為了真正的法治能在這片土地上立起來(lái)。

寫(xiě)這篇回應(yīng)，是我萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，今天還有那么多邪惡的信徒。

罪惡在千秋萬(wàn)代地重復(fù)，永遠(yuǎn)沒(méi)有人感到后怕。

那些為商鞅辯護(hù)的人就是今天的遞磚者。

他們以為自己在維護(hù)歷史的公正，其實(shí)他們?cè)诰S護(hù)那臺(tái)正在他們頭頂上運(yùn)轉(zhuǎn)、隨時(shí)可能把他們絞進(jìn)去的機(jī)器。

當(dāng)那一天到來(lái)的時(shí)候，他們多半還會(huì)以為是自己運(yùn)氣不好，而不會(huì)想到這一切，是從他們當(dāng)年為商鞅辯護(hù)的那一刻就已經(jīng)注定了的。

還是那句話(huà)，如果所有的罪惡都被時(shí)間寬恕，這個(gè)群體將永遠(yuǎn)沒(méi)有敬畏，也沒(méi)有禁忌。

一個(gè)被驅(qū)趕向tu場(chǎng)都會(huì)自發(fā)互相監(jiān)督隊(duì)形的群體，它走到屠場(chǎng)那一天，是沒(méi)有人會(huì)替它惋惜的，畢竟這是它們心之所向的！