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世間有眾多修真修道者或隱于世人不曾發(fā)現(xiàn)之處，或隱于鬧市之中，一般人是無法辨別的，本文為一位道友所述的真實(shí)事件，信者則信，不信者權(quán)當(dāng)故事讀之。很多事信者恒信，不信者恒不信，要客觀地跳出成見，才有機(jī)會(huì)接近真相。

故事里的人是我一個(gè)朋友親眼見到過的，咱們不能從他這講起，要從他爺爺小時(shí)候講起。

他爺爺小時(shí)候，村里有個(gè)人，比他爺爺大20來歲，是個(gè)讀書人。這說明他家條件挺好的，那會(huì)在農(nóng)村能讀的起書，最差也得是個(gè)富農(nóng)的家庭吧。這個(gè)人學(xué)名叫老五。

老五學(xué)習(xí)不錯(cuò)，到了上世紀(jì)二十年代，他就去縣城讀書了，中學(xué)畢業(yè)某個(gè)老師建議他去大城市求學(xué)，于是他找家里要了點(diǎn)錢走了，這一走就是一年多，杳無音信，老五家里除了父母就是個(gè)出嫁的姐姐，他是獨(dú)子，自然家里很擔(dān)心。好在一年多以后他全須全尾兒的回來了。

這次回來家里可不敢再叫他去求學(xué)，張羅著給他娶媳婦，因?yàn)槔先说男乃迹⒘讼眿D他就該安定下來了，結(jié)果折騰一年多，幾乎婚事都定下，他又跑了。

過了半年他才回來，以后總是回來幾天再跑出去半年，也不知道他是干什么。家里卻逐漸不再催他結(jié)婚，終于有一天，他把父母都接走，連姐姐都沒告訴。

大家逐漸也就把他家忘掉了，過了幾十年，老五忽然跑回來，這是上世紀(jì)60年代，他姐姐已經(jīng)快七十了，其他見過他的人也不少，可是老五的樣子沒變，還是30來歲的模樣，剛回來誰都覺得他是老五，可是沒人敢認(rèn)。

最后把他姐姐叫來，他姐姐也不敢認(rèn)，來人說我就是老五，他姐姐糾結(jié)那你咋這么年輕，折騰一上午把他問煩了，他說其實(shí)我是老五的兒子，這樣大家就釋然了（其實(shí)他家有照片，就是老五30來歲時(shí)候照的，全家福，有人拿出來對(duì)過，一模一樣）。

當(dāng)時(shí)人們很淳樸，而且警惕性也高，他一個(gè)沒身份的人忽然回來，還文質(zhì)彬彬的，有人就懷疑他是從外面那邊來的，老五并不在乎，過了一段時(shí)間，一天晚上，有人聽見他住的屋子（他老屋早就沒了，回村姐姐在自己家院外給他搭了間小屋）里有人說話，就報(bào)告村干部了，村干部怕是特務(wù)，特意帶幾個(gè)民兵去捉，敲開門老五很淡定，村干部問他來者是誰？老五說我爹媽呀。

眾人進(jìn)去一看，還真是老五的爹媽，可是當(dāng)年他們跟老五走的時(shí)候已經(jīng)快六十了，這會(huì)三十多年過去，怎么還是五六十歲的樣子，年輕的回來，還可以說是老五的孩子，這倆老頭老太婆總不能是老五父母的孩子吧。

村里很多人有迷信思想，一看這事這么怪，早把老五是特務(wù)的心思?jí)合氯チ恕?/p>

他一家三口就那么在村里住著，老五的父母沒事就在村口曬太陽，要不就跟人聊天，老五也不下地干活，就是帶著村里的小孩玩，我朋友他爸他叔等人都跟他玩過，吃飯呢。

他姐姐給他們送去一缸玉米面，其實(shí)也就是十來斤，他們一直沒吃完，但是村里的親朋請(qǐng)他們吃飯，他們的飯量和一般人也差不多，所以大伙都覺得奇怪，有好奇心重的人，偷偷去他家偷看，也和別的家庭一樣，沒什么奇怪的地方。

2

過了幾年社會(huì)越來越亂，由于老五一家來歷不明，終于，老五被帶走了，他父母鑒于年紀(jì)大，村里人又給作保（他家人緣是不錯(cuò)的，村民有事照顧，總會(huì)去給幫忙），交給村里看管，兒子被帶走，他父母也不著急。

后來得知，老五在被關(guān)的地方，因?yàn)樽烨窐O了，根本沒有好日子過。然而和他關(guān)在一起的人們后來想想，老五不是隨時(shí)隨地的嘴欠，每當(dāng)別人要倒霉的時(shí)候，他就開始嘴欠了，弄得看守每次放過別人，就開始收拾他，所以老五基本都是替人挨打，不過挨了打，他也覺得沒事，不光是說說沒事，而是真的看不出一點(diǎn)傷，有揍他的人感到奇怪，老五說是因?yàn)槟銈兞庑。谑怯謺?huì)被打一頓。

老五被捉進(jìn)去半年后，一天，他父母忽然去找他姐姐，說要走了，問閨女要不要一起走，他姐姐當(dāng)時(shí)七十了，兒孫滿堂當(dāng)然不能走，而且二老也不說去哪，只說兒子要走了，他們跟著回去享福。當(dāng)夜兩人就走了，有村民看見他們出村，還問過他們，他們樂呵呵的說找兒子去。

文化運(yùn)動(dòng)以后有個(gè)省里的官員來找老五的親人，這人當(dāng)年和老五關(guān)在一起，老五不知道替他挨了多少頓打，后來他要被槍決，前一天，老五非要和他換衣服。

他想可能老五覺得要死的人穿好衣服沒必要，看在老五這么照顧自己的份上，那就換吧，第二天早上行刑的來提人，直接把老五提走了，這官員是經(jīng)過長征的，不怕死，不能讓別人替死啊，想大叫，可是躺在地上發(fā)不出聲音，屋里其他人也沒什么表示，好像老五就該被提走。

到了當(dāng)天下午，有人進(jìn)來給他檢查，他還是一點(diǎn)都動(dòng)不了，檢查完說這人死了，通知家屬吧，然后來了對(duì)老夫妻把自己領(lǐng)出去了，當(dāng)然說領(lǐng)出去，就是工作人員幫忙把他放在板車上拉走，他還是不能動(dòng)呢。

出去以后老夫妻把他放在路邊的林子里，把板車?yán)吡耍诙煸缟纤拍芑顒?dòng)，出來發(fā)現(xiàn)已經(jīng)通告自己被槍斃了，只好隱姓埋名藏起來，文化運(yùn)動(dòng)結(jié)束才又出來。

因?yàn)檫@時(shí)老五的姐姐也去世了，所以官員就很失落的走了。

又過了十幾年，老五又回來了，還是三十來歲的樣子，而且這次回來是跟父母一起，不像上次是自己先回來，他回來自然轟動(dòng)全村，姐姐的一個(gè)兒子兩個(gè)女兒都來找他，干啥呢，讓他去找那個(gè)官員，老五不去，他的外甥外甥女鬧了幾次，被老五轟走了，外甥外甥女感到生氣，決定以后與他不來往了。

3

老五一家住哪呢？住在一個(gè)他小時(shí)候朋友的家（也好大的年紀(jì)了），也是他的遠(yuǎn)房親戚，這人從小和老五玩的不錯(cuò)，但是這不是姐姐啊，不能白住，于是老五去工作了，離他們村三十多里有個(gè)廠子，需要搬運(yùn)的工人，搬得啥我朋友小，不清楚，只知道一個(gè)大麻袋，要兩個(gè)人才能扛動(dòng)。

所以工作都是兩人一組，搬一趟是五毛錢，一人分兩毛五唄，大概一個(gè)人一天能賺一塊五。

老五不這樣干，他一個(gè)人一次扛兩袋，別人扛著要一步一步走，走得很慢，重呀，老五基本是小跑，所以他一上午就能賺五、六塊，每個(gè)月賺到三十塊錢他就不干了，除了房租就是買點(diǎn)酒，買點(diǎn)肉，一家三口吃。

他父母沒事還是曬太陽聊天，老五基本就是玩，帶著村里的小孩們，當(dāng)時(shí)村里有一家家庭條件特別好，家里有一臺(tái)電視機(jī)，老五帶著一幫小孩去看，自稱是擎天柱，這么玩得正好呢，那年忽然村里來了幾個(gè)人，做生意的，聽說老五的事情了，跑來一口一個(gè)神仙的叫著。

老五一直解釋他不是神仙，對(duì)方不但不聽反而變本加厲，不走了，在村里租房住下，見到老五就磕頭，最后老五急了，說我不是神仙你不信，我死了行了吧。

他說話算數(shù)，說死就死，說完一仰身倒下，死了，把商人嚇壞了，村里人趕緊去通知他父母，到家一看倆老人不在家，再怎么找找不到，村里沒辦法，好在基層辦事通融，最后決定埋了就算了，村里某人有親屬有關(guān)系，給開來張死亡證，村里決定給他土葬。

村里的墳地就在一片田地當(dāng)中，自然田地分屬好幾家，下葬后三天，有人早起下地，看到老五的父母了，他們也看到村民，主動(dòng)打招呼說我們先回了。

“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來，隨著人類對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識(shí)猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺(tái)，被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識(shí)上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實(shí)踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動(dòng)中長存長立，因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動(dòng)性、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會(huì)之自然。參悟事物、人生和社會(huì)之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。

道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：

一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識(shí)尊重自然萬物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過修煉可以實(shí)現(xiàn)“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也。”這表明道教注重從宇宙的高度來認(rèn)識(shí)和把握人類的意愿。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)。

二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德。道教認(rèn)為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”�！暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈�！� 3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德�！庇芍�，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導(dǎo)萬物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說為基礎(chǔ)，謂“天有四時(shí)五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)。” 4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧�，不僅醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應(yīng)自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手，取得成果；如果強(qiáng)行索取，則會(huì)適得其反，破壞和諧，不能達(dá)到很高的境界。

三是曲成萬物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。”“天地交泰后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜�！边@里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢�，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時(shí)度勢(shì)，求仙問道而不強(qiáng)作妄為；如果反其道而“妄作”，勢(shì)必?cái)男男�，甚至危害人類自身。道教的修�?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機(jī)。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行�？梢哉f，道教是重視道、術(shù)、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功，日進(jìn)無疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的主體能動(dòng)性，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)，以曲成萬物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物，故名三名同心�！霸�?dú)庥腥禾�、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民�！� 5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽之理，從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異，致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無窮欲望，不造成對(duì)自然與人類的傷害�！吨芤住分赋隽藘蓚�(gè)途徑，其一是“九二貞吉，以中也�！逼涠恰爸姓酝�。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制天下，不傷財(cái)，不害民�！钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì)，認(rèn)為在那樣的社會(huì)里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會(huì)，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬物的生機(jī)與發(fā)展活力，這與中國傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有，而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適。

六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運(yùn)行，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機(jī)，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說：“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大�！� 8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對(duì)自然界要善意對(duì)待，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。 9 既然如此，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也�！� 10 也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動(dòng)力。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也�！� 11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對(duì)于物象世界的意義，其中蘊(yùn)涵著通生無匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發(fā)點(diǎn)；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來看，人經(jīng)過修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸�？鞓返娜�，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。 12 我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬有的倫理精神，融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。

村民嚇得趕緊跑回去，大家趕來，商量半天決定開棺看看，挖墳，大家覺得沒事，因?yàn)橐豢磯灳蜎]動(dòng)過，有人就說不用開棺了，但是大部分人認(rèn)為老五太神奇，必須開棺看看。

挖出棺材一看，上面的釘子都沒動(dòng)，又有人說不用開了，結(jié)果還是多數(shù)認(rèn)為應(yīng)該開，于是打開來，果然多數(shù)人猜對(duì)了，棺材里啥都沒有，再后來這故事就是當(dāng)?shù)厝丝诳谙鄠鞯纳裨捁适拢俸髞碇赖娜司蜕僦稚倭�，但至今都有人認(rèn)為老五就是真正的修真者！