生存是一場肉搏，花拳繡腿只是好看、好聽，實戰(zhàn)中只能讓你敗得一塌糊涂，真正讓你致勝的卻是不按套路出牌的自由搏擊，不那么好看，也沒固定招數(shù)，但它目標明確，就是用盡所有辦法將對方徹底打趴下為止。
——坤鵬論

前段時間整天忙于孩子的事情，一直沒有更新，

正如亞里士多德所說：“人的基本欲望得到大體滿足，有了閑暇，科學(xué)與哲學(xué)才能產(chǎn)生?！??

所以，有錢有閑是哲學(xué)的必要條件，閑著聊天是哲學(xué)的起源。

接下來，坤鵬論可能會稍稍閑一些，咱們接著學(xué)習(xí)《形而上學(xué)》最后一卷。

第十四卷第一章（1）

原文：

關(guān)于這類本體，我們所述應(yīng)已足夠。

解釋：

關(guān)于我們正在討論的這類實體（指超越感覺的、作為原理的實體，比如：理型數(shù)），

我們上面已經(jīng)批評得足夠清楚了。

原文：

所有哲學(xué)家無論在自然事物或在不動變事物均以諸對反為第一原理；

解釋：

所有的哲學(xué)家，無論是研究自然事物的（比如運動變化的世界），還是研究不動變的事物的（比如數(shù)學(xué)、理型、神等），都將各對立面當(dāng)作第一原理；

這里亞里士多德揭示了一個有趣的普遍現(xiàn)象：大家都喜歡用對立面來解釋世界，

比如：有人說世界本原是冷和熱；

有人說的是干和濕；

柏拉圖說是一和多或大和?。?/p>

畢達哥拉斯說是有限和無限。

總之，大家似乎默認，最根本的原理一定是一對矛盾的東西。

原文：

但在一切第一原理之先，不該另有事物，所以這不該既是第一原理，而又從某事物得其演變；

解釋：

但是，在所有第一原理之前，不應(yīng)該再有其他事物存在。

也就是說，既然是第一原理，那么它就必須是最開始的，不能有比它更早的東西。

如果說某個原理是從別的東西變出來的，那它就不是真正的第一原理。

原文：

若從此說，如以“白”為第一原理，便應(yīng)以白為白，無復(fù)更先于白之事物；

解釋：

如果照此來說，如果有人說白（白色）是第一原理，那么白就應(yīng)該是它自身，而不應(yīng)該再有比白更早的、作為它基礎(chǔ)的事物。

換言之，如果你說白是世界的根本原因，那么白色就必須是終極的、不能再追溯的東西，

不能說白色是從別的東西，比如：底色或是光，變來的。

原文：

可是這白卻預(yù)擬為別一事物之演變，而這一底層事物又得先于“白”，這是荒謬的。

解釋：

但是，當(dāng)你把白當(dāng)作第一原理時，你卻預(yù)先假設(shè)了它是另一種事物演變的結(jié)果，

而這個作為基礎(chǔ)的底層事物，在邏輯上應(yīng)該先于白而存在，這顯然是荒謬的。

在這里，亞里士多德指出，如果你把白（一種性質(zhì)）當(dāng)作第一原理，

那么，你實際上已經(jīng)默認了有一個承載白的基底事物，比如：一張白紙，

但是，紙比白更基本、更在先。

那到底是白是第一原理，還是紙是第一原理呢？

這顯然是矛盾的！

所以，性質(zhì)不能先于它所依附的實體而存在，將白這種性質(zhì)本身當(dāng)作第一原理，這就是錯的。

通過以上這段論證，亞里士多德否定了將任何抽象性質(zhì)，比如：白、冷、熱、一、多等，當(dāng)作獨立存在的第一原理。

因為這些性質(zhì)是無法獨立存在的，必須依附于某個具體的實體。

而真正的第一原理，應(yīng)該是那些具體的實體本身，而不是從實體中抽象出來的屬性。

他再次通過這樣的論證鞏固了自己具體事物是第一實體的核心觀點。

本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載